從自然到人文

謝培琦 段漢明

摘? 要：塔爾寺地處湟中縣（沙魯爾鎮）西南的淺山區，由于數條溝壑分割的分割作用，周圍每一山包形似蓮花花瓣。從地理學、生態學的視角對塔爾寺的區域地理環境、塔爾寺的小環境等角度，對塔爾寺宗喀巴大師圣跡的原真性進行了考證，認為歷史文化遺產的“原真性”，必須源于場所的原真性，而場所的原真性源于空間的確定性、保存完好的文物與歷史事件的內在統一。塔爾寺歷史遺跡、獨特的空間形態、周邊優良的自然生態環境與宗喀巴大師圣跡的文化內涵有機地合為一體，形成今天地理環境與人文文化融為一體、交相輝映的宗教文化場所和大眾旅游的勝地。

關鍵詞：塔爾寺;自然;人文;營造

一、地理環境的文化意義

（一）區域地理環境

歷史上將藏區劃分為三個不同的區域，三個區域除自然、地理環境不同之外，文化也有不同。《安多政教史》認為[1]，安多是指甘肅臨夏永靖縣的黃河白塔寺到黃河發源地的廣大地域。塔爾寺（湟中）屬于安多地域。

日月山是倒淌河與湟水的天然分界線，也是牧區和農耕區的天然分界線。“湟中”等地名和城市均是以其在湟水的位置而命名。“湟中”由字面意思可知，其原指湟水中游區域，泛指現西寧、藏南、甘肅等地區。后來在歷史變遷中，于1946年成為湟中縣的專有名稱，指代現在的湟中縣。

在歷史上，河湟地區就是多民族聚居的區域，羌、吐蕃、土、戎、黨項（西夏）、匈奴等，在河湟地區的歷史中均有一定的痕跡。在民族文化形態上，主要有藏文化、穆斯林文化、漢文化等多種文化并存，形成多民族聚居、多元文化共存的特殊區域。

（二）塔爾寺小環境的文化意義

塔爾寺地處湟中縣（沙魯爾鎮）西南的淺山區，由于數條溝壑的分割作用，周圍每一山包形似蓮花花瓣。據智觀巴·貢卻乎丹巴饒吉在《安多政教史》中記載，乃東·曲吉尼瑪尊者在《圣地頌》中稱贊“天似八輻輪，地如八瓣蓮。后山秀麗而雄偉，前山如麥積成堆”[1]159。故塔爾寺及周邊號稱“八瓣蓮花”。

傳統藏族文化認為，在自然環境中，山水都有神靈存在[2]。崇敬自然，就是敬畏神靈，本質上反映了高原上藏族民眾的宗教觀念，表達了人與自然和諧相處的美好愿望。所以，塔爾寺時輪學院洛桑銀巴法師認為，塔爾寺周邊草木繁盛的地域即為八瓣蓮花的位置。

蓮花為草木中的圣潔之品，凡神靈所在的吉祥地，皆以蓮花喻之。塔爾寺除了相似的八瓣蓮花的地理特征外，最為重要的是宗喀巴大師圣跡的原真性，地理環境與宗喀巴大師圣跡一起，構成了塔爾寺獨有的自然和文化魅力。

張云海認為，選址其實是一次文化建構的過程，面對山川風物、佛理化的闡釋真切地折射出了當地人的文化趨向和心理構圖[3]。佛理化的闡釋及文化建構使貢本（Kumbum，塔爾寺）六族地方的社會文化和情感漸趨豐富和統一，并成為文化認同和族群認同的標志和尺度，從內心深處認可了塔爾寺建于此處、宗喀巴大師誕生此處的尊貴性，從而具有了一種自豪感。

二、宗喀巴大師圣跡的原真性

（一）藏傳佛教對宗喀巴圣跡的注解

塔爾寺是宗喀巴大師的誕生地。關于宗喀巴大師的誕生無論是藏傳佛教內部還是民間都有許多傳說，正式的宗喀巴傳記就有三十余種。

藏傳佛教內部關于宗喀巴大師的傳說，大多是按照佛教經典中的懸記（指佛遙記修行者未來證果、成佛的預言）來證明宗喀巴大師非凡的性質[4]。例如智克珠杰《清凈雪山篇》認為：“師于往昔轉生中，成為文殊首要子，擁有咒辯定神通，慧眼觀諸法真容。”宗喀巴藏語名諱“羅桑”，是“善慧”的意思。法王周加巷在《至尊宗喀巴大師傳》中認為，佛經中多種懸記，在往昔轉生的史跡中，宗喀巴是文殊菩薩的首要弟子，是利于一切眾生的大師[4]。藏傳佛教內部關于宗喀巴大師的種種懸記，表明宗喀巴大師在藏傳佛教和廣大信眾之中具有至高無上的認可度，被譽為“第二佛陀”。

（二）民間傳說與歷史的原真性

英文“Authenticity”來自希臘和拉丁語“權威的”（authoritative）和“起源的”（original）兩詞。《關于原真性的奈良文件》（1994）第十三條認為，原真性取決于文化遺產的性質、文化語境、時間演進，真實性評判可能會與很多信息來源的價值有關[5]。《關于<中國文物古跡保護準則>若干重要問題的闡述》中對文物古跡的原狀作出全面解釋[6]。

對于歷史文化遺產，要深入考察其產生的過程、歷史的變遷和現存遺跡的真實性，包括歷史過程中受到的侵蝕狀態。保護歷史文化遺產的原真性，必須重視場所的內涵，強調人們對歷史遺產的認同度，以及歷史遺產對人們現實生活的影響和人們的共同記憶[7]。

《安多政教史》：“火雞年（公元一三五七年，元順帝至正十七年，丁酉歲），圣大師誕生于此處。”[1]148宗喀巴大師出生的故事，藏傳佛教和民間有許多傳說，藏傳佛教認為是文殊菩薩化身而來受生，誕生時開啟其母胸間之門而誕生。許多信眾認為，宗喀巴的父親是地方官員。塔爾寺時輪學院洛桑·銀巴法師在帶領項目組考察時講的比較客觀：宗喀巴父親魯本格是隆奔部落俄西朗珠家族的人，母親叫香薩阿切，均為普通牧民。宗喀巴出生之前，父母游牧到今天塔爾寺西北一帶，今天大金瓦寺一帶生態條件優于周圍地區，她家一只白色的母牛每天離群跑很遠的路到今天大金瓦寺一帶去吃草喝水，她拖著懷孕的身體每天去趕牛回家。一天在找到白牛的時刻，在今天的大金瓦殿的位置生下她第四個兒子宗喀巴大師，其艱難困苦非常人所能承受。

如果宗喀巴大師的母親如同民間傳說所言，是地方官員的妻子，不要說在等級森嚴的奴隸制社會中，哪怕是在當今社會，官員之妻不可能拖著懷孕的身體每天去趕牛回家，更不用說什么神靈附體。我們應當還原歷史的真實：宗喀巴大師就是普通牧民的兒子。宗喀巴大師的偉大，并不在于他的出身，而是在于他的思想。

據藏文史籍記載，宗喀巴誕生后，在母親埋其胞衣（一說為剪臍帶而滴落臍血）的地方長出了一株妙檀香樹（白旃檀樹），數年后，檀香樹根深牢固，漸次枝繁葉茂。據說今天大金瓦寺門前的白旃檀樹就是其分枝，是塔爾寺喇嘛們最看重的活生生的寶物，最為殊勝，也歷來是人們頂禮膜拜的對象[1]148。

藏歷第六繞回歲次戊午年（公元1378年：明洪武十一年），宗喀巴母親寄書給在外求學的宗喀巴，并附白發一縷，盼其回家鄉。宗喀巴收到信件定奪再三后，特賜其母親和姐姐二人自身畫像一軸、獅子吼佛像一張及勝樂金剛如來藏像等，派遣扎巴降稱送回家鄉。在藏歷第六饒迥土羊年（公元1379年：明洪武十二年），宗喀巴大師的母親在信徒的幫助下，以白旃檀樹和宗喀巴所寄來的獅子吼佛像為胎藏，在宗喀巴大師誕生的地方砌石建塔，稱為聚蓮寶塔（藏語稱為“百邦喬典”，pad spungs rten）。而這即是塔爾寺最初的寶塔形態。此后，以塔成寺，發展壯大。

在塔爾寺，與宗喀巴母親相關的圣跡還有兩處：一處是在小金瓦殿前院俗稱“花寺”，藏名叫“夏達拉康”，院內草木郁郁蔥蔥，壁畫、雕刻、彩繪精美，很有特色。院中央有一塊石頭，高約50厘米，草木環繞，上面涂抹著酥油，以示尊貴。傳說是宗喀巴的母親在最初建塔之時，用木桶背水，這塊石頭就是宗喀巴母親背水中途歇氣的地方，被藏民和信眾供奉和瞻拜，是宗喀巴時代的圣跡之一。另一處是今天塔爾寺的塔門，傳說是宗喀巴的母親當年砌石建塔時，搭帳篷休息之處。兩處宗喀巴時代的圣跡均可以佐證，宗喀巴的母親是普通牧民。

宗喀巴大師誕生的歷史事實與至今保存完好的文物與場所，是華夏民族最為珍貴的文化遺產之一。

三、塔爾寺的文化環境與營造歷程

（一）藏族文化環境、族群等對塔爾寺營造的影響

本尼迪克特認為，在文化與人的關系方面，作為文化主體的人和文化之間經常性的處于互相建構的過程中，在民族性格與民族文化的相互養成中，一個民族的文化對基本人格的塑造是潛移默化的，這個民族的文化就是他自己的文化[8]。

在藏族傳統文化中，以佛教倫理為指導的日常行為、藏傳佛教與世俗生活的結合等，是藏族在社會歷史發展的過程中和尊奉佛教法典的日常生活中逐漸形成的，是藏族社會歷史、政治、經濟和文化生活的綜合反映，貢本（Kumbum，塔爾寺）的屬地，是萬歷十一年（1583年）三世達賴喇嘛索南嘉措親臨塔爾寺作法事活動時，明確西納措哇、申中措哇（shiang skyong tshoba）、隆奔措哇（klumtsho ba）、祁家措哇（chi勺av tsho ba）、米納措哇（mi nyag tshovbum tsho ba）五部為塔爾寺的屬地，雪巴措哇是后來在塔爾寺附近形成的，形成政教合一統治體制，也是塔爾寺主要僧源的提供者。明永樂八年，西納喇嘛被封為國師。西納活佛在塔爾寺中享有很高的地位。

族群及政教合一體制、巨大的經濟實力，是塔爾寺建設和不斷擴展的重要力量。據《湟中縣志》記載，“從藏歷土羊年（即公元1379年）建塔起，至以后的181年之間，由青海的多代王嗣以及申中、祁家、隆奔、米納、西納等部落的農家和牧區二眾，在寶塔之上復修佛殿和外圍墻垣，并重修培修原先的‘蓮聚塔，變為‘吉祥多門塔……”[9]雪巴族最晚，約于清雍正年間才開始形成。史料記載和研究均表明，貢本（Kumbum，塔爾寺）周圍的五族，是塔爾寺的主要經濟來源。這六大部落在塔爾寺有著特殊的地位，直到民國時期才逐漸脫離關系。

塔爾寺的建筑是藏漢建筑文化的結合，歷史悠久，雖然經過了多次的修繕，但風貌依然。主要建筑有大金瓦殿、彌勒佛殿、文殊菩薩殿、大經堂、遍知殿、祈壽殿、護法神殿、密宗學院、醫明學院、時輪學院等，大多為祭祀功能，四大學院兼有教育功能。

（二）塔爾寺營造的時空格局（公元1560-1961）

從塔爾寺整個格局分析，塔爾寺地處山溝之中，地勢狹小，重要的祭祀建筑和公共場所大多修建在西山的平緩之處，建筑朝向基本上是坐西向東，具有“佛祖西來”寓意。大金瓦殿作為宗喀巴大師的誕生地，是最為重要的圣跡，也是塔爾寺的中心。以大金瓦殿的靈塔為中心，周圍環繞著一系列重要殿宇，形成由四大學院和十幾座重要的佛殿建筑組成的中心區。

塔爾寺建筑布局因不同年代斷續修建，并沒有明顯的軸線關系，但整體布局上，卻有著人文與自然結合的非凡意義。從圖2可以直觀地看出，從塔爾寺大門東側的溝壑向南，是沿著山溝的主要干道，在三世達賴靈塔殿位置，主要干道分岔，分別向東南、西南延伸。塔爾寺的次一級道路是沿主要干道兩側的山坡，依地勢和建筑的布置而形成。建筑之間的縫隙，或寬或窄，有步行臺階道路相連，成為次一級道路之間的便捷通道。左側主要為塔爾寺神圣的祭祀場所和僧人們的學習場所，也有少量的駐節或僧人集中的住所，如吉祥行宮、活佛住宅、印經院和養老院等。主干道右側，大多為活佛、僧人居住用地，僧人居住用地與寺院用地是分離的，僧人居住用地的出入道路在塔爾寺入口廣場的右側（東側），沿塔爾寺的東邊緣有汽車道通往東西向僧人居住地道路，沿山坡呈弧狀布局，形成層次分明、高下有致、別有風格的僧人居住區。

從塔爾寺整體形態來看，宛如一只巨大的蝴蝶停歇在八瓣蓮花的中央，以兩山之間的溝壑和主干道為蝶身的主軸;東西兩翼振翅欲飛，沿山坡的彎曲道路，則是蝴蝶雙翅上的紋理。沿塔爾寺的主干道，一側是溝壑、樹木花草和流水，一側是小金瓦殿、大金瓦殿、大經堂、文殊菩薩等主要祭祀場所，共同構成蝴蝶的身軀。東側西側，一伸一弧脈絡道路清晰，動力十足，宛如煽動的蝴蝶翅膀。南側的兩個分支，宛如蝴蝶的尾翼，整體形態生動活潑，表現塔爾寺人文與自然巧妙結合的布局特征。

四、結語

塔爾寺周邊的自然生態環境優于周邊地區，是大自然的造化;賦予地理環境以文化內涵和宗教意義，是宗喀巴大師的圣跡。能夠使“八瓣蓮花”保存完好至今的，一是藏族文化傳承的結果，如高原上的人們視山水草木為神圣的文化理念;二是各民族信眾對宗喀巴大師圣跡的敬仰和保護。正是兩者的結合，塔爾寺周邊優良的自然生態環境與宗喀巴大師圣跡的文化內涵有機融合為一體，形成今天地理環境與人文文化融為一體、交相輝映的宗教文化場所和大眾旅游的勝地。宗喀巴大師和他的歷史并沒有簡單地逝去，而是以堅韌的精神、深邃的智慧、真實的圣跡影響著每一位到訪塔爾寺的旅游者。“八瓣蓮花”和塔爾寺以自然生態與人文文化的完美結合，成為華夏大地上一顆璀璨的明珠。

參考文獻：

[1]貢卻乎丹巴繞吉.安多政教史[M].吳均，毛繼祖，馬世林，譯.蘭州：甘肅民族出版社，1989.

[2]侈錦華.藏族傳統文化概論[M].北京：中國人民大學出版社，1995.

[3]張海云.貢本與貢本措周——塔爾寺與塔爾寺六族供施關系演變研究[D].蘭州：蘭州大學，2006.

[4]法王周加巷.至尊宗喀巴大師傳[M].郭和卿，譯.西寧：青海人民出版社，2004.

[5]鄧琳.原真性原則及其在重慶歷史城鎮保護中的應用初探[D].重慶：重慶大學，2004.

[6]奈良真實性文件[EB/OL].[2015-06-23].https：//baike.so.com/doc/9092996-9424935.html.

[7]關于《中國文物古跡保護準則》若干重要問題的闡述 [EB/OL].[2019-09-23].http：//www.360doc.com/content/17/0923/20/7872436_689514868.shtml.

[8]本尼迪克特.文化模式[M].張燕，傅鏗，譯.杭州：浙江人民出版社，1987.

[9]敖紅.“塔爾寺六族”與塔爾寺[C]//卓新平，楊富學，主編.中國西北宗教文獻：佛教青海（卷3）.蘭州：甘肅民族出版社，2012：144.

作者簡介：謝培琦，河南工業大學土木工程學院（建筑學院）建筑學專業碩士研究生。研究方向：城市規劃。

段漢明，河南工業大學城市科學與區域發展研究所教授，博士生導師。