審美與生活方式

趙迪

[摘要]美，是伴隨人類世代的對美好生活向往的憧憬。追求美好生活，就必然從對美的理解與它的實踐依托開始。審美是對美的理解、是對美的價值的探究和評價標準，體現在生活的方方面面;生活方式是人們生產生活實踐的具體開展方式。美好生活建設是新時代黨帶領全國人民決勝全面建成小康社會、開啟全面建設社會主義現代化國家新征程的重要內容。為了更加深刻認識美好生活的本質和意義，急需根據新時代我國社會主要矛盾的變化，堅持歷史思維、歷史傳統為現實文化產業發展服務。為了更好地理解對美好生活的向往，就要在歷史長河中探尋先輩們對審美與生活方式的具體實踐。審美與生活方式的變革都具體顯性的遲滯性，就要從歷史中發掘、找到延續的脈絡與發展的線索;并在文化記憶中傳承和發展。因此，要解讀歷史呈現維度，由此簡述傳統文化審美特征與社會生活變化的聯系，管窺社會生活史中的美的歷程;進而通過審美與生活方式的歷史呈現，找到文化發展的線索、為文化大發展服務。

[關鍵詞]生活方式;審美;歷史

[中圖分類號]TU352.110.4[文獻標志碼]A[文章編號]1000-8284（2020）03-0050-06

黨的十九大報告指出：我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。如何滿足和實現人民的美好生活需要，是當前工作的重點。審美[1]作為人們對美好生活的一種判斷標準，是一種價值體驗，它是支撐當前文化產業與文旅融合的價值內核。審美，這種對美好生活的向往，既是為消費社會、大眾流行文化所型塑的新的當代文化的精神內核與主要表征，也催生和型塑這以各種形態出現的“融合+”為代表的產業新業態。十九大以來，文化強國戰略引領下，所依托的是深厚的文化生活傳統、有序的文明傳承;這是支撐新形勢下擴大內需和產業轉型升級、提振國家文化認同、尊重文化多樣性機遇也要求找到共同的文化記憶、文化基因。生活方式是以社會發展為根本人事生活方式的構建者，人們在經營個人生活時的生活體驗，以及在其中反映出來的審美。陳先達[2]認為，民族文化傳承是一個民族內部文化源流相繼、代以際新的過程。國家的存在與統一是其過程延續的根本保障。中華民族擁有唯一延綿不斷且生機勃發的人類古老文明。傳承歷史是我們長久以來文化自覺的一部分，如何在傳承中揚棄，歷來有著無數的探索歷程、經驗和教訓。資治以為通鑒，是我們以史為書、以史為鑒的最好寫照。民族文化傳承、民族文化價值與造物傳承更要為當代服務、為人民服務。這是時代對我們的要求。葛劍雄指出，要充分弘揚傳統文化精華，更要實現現代化的轉換，來解決人類、民族、自己面臨的緊迫問題[3]。這就要求向歷史要繼承性發展的文脈。

一、審美與生活方式的關系

審美是如何與現實生活相互轉化的呢？審美與現實生活緊密地聯結于生活方式。在新華字典[4]中，“審美亦稱審美活動是指人所進行的一切創造和欣賞美的活動是構成人對現實的審美關系，滿足人的精神需要的實踐，心理活動是理智與直覺認識與創造功利性與非功利性的統一審美觀”。姚文放[5]則是這樣定義審美的：“所謂審美就是人類基于完整圓滿的經驗而表現出的一種身心洽適，靈肉協調、情理交融、知行合一的自然和諧的心理活動、行為方式和生存狀態。” 李澤厚[6]、李丕顯[7]持相近觀點。唐家路[8]更加強調生活方式在其中的重要作用，認為生活方式是實現審美與生活民間實踐性的結合點＼統一點。同時，按照李澤厚等人對美的論述，可以得知美是基于自然美、科技美、社會美、藝術美等等相互交織在一起的人類實踐的產物，是自然的人化。即人在社會生活中發現了美、創造了美，建立了自身對于美的價值判斷，人的日常生活是“美”建立的基礎。王雅林[9]先生認為理解生活概念的三個關鍵詞是生命、活動（或行動）和“社會性”。同時，生命就是人的自然本性和人化（即社會化）的結合;活動（或行動）就是人的生產與探索性活動，是圍繞著人們的基本日常生活展開的;人是社會性的，則生活必然圍繞私人生活與公共生活展開。

如此，美和生活方式就站立在同一個平臺，即人的探索活動中來。無論是私人生活抑或是公共生活，任何一個人的活動必然圍繞著滿足其基本生存而展開。即無論是社會的、經濟的，抑或是精神的探索性活動，都依存于人的基本生活，以及固化生活的模式——生活方式。生活方式是人的自然性與社會性的統一，審美是人對美的價值判斷、是人對自然與社會探索的價值取向。對美的追求與探索必然影響著其建構個體生活方式的具體形塑，無論是物的創造，抑或是價值取向。生活方式是一種建立在以生產力為基礎的科技經濟，以及以地緣溝通往來為紐帶的人們對社會的認知。生活的審美，則是一種依賴于人們對日常生活的一種抽象的認知，既具有哲學的對人生的思考，又有對現實生活的種種趣味性的表達。

這說明了審美與現實生活、審美在生活中物的體現與轉化的過程，或以先秦的鐘鼎器物、魏晉隱士文學、唐朝邊塞詩和明清的家具設計、清末民國初期的服飾為主要代表。設計是審美與現實生活及審美在生活中物的體現與轉化;審美與設計的關系正是在具體的生活實踐中體現的。這具體體現為對日常生活中物的設計上，物的設計實際上是審美生活中審美與生活的最緊密的聯系點。人們通過對美的向往、對美的理解將這些情感和想象賦予生活的物品中，通過設計來表達人們對美的向往;也通過對生活方式中物品使用的慣習來表達自己的審美價值取向。中國的審美器物史包括商周青銅器、漢代墓葬、唐三彩、魏晉南北朝的佛教雕塑，包括兩宋文人畫、元代的雜劇、明清的小說和園林設計，等等，都表現了由有這種傾向的物的生產設計。這也就是將實現審美旨趣與對美好生活的向往及生活實踐相結合的最佳的統一。

這也解釋了生活如何產生美（審美）的過程。在生活的實踐中體現美、反映美、表達美、升華美。文人畫中的字、畫、詩詞、意境融為一體;文人器物中的家具、文房用品均體現出審美要求與生活實踐的高度統一。生活實踐中對物質、材料、食貨，乃至當世交通往來、貿易、社會發展帶來的物與物的情致的引入，對物的變化、對生活情趣的塑造都造就了積淀于生活方式發展中的審美與生活的高度統一。社會史和生活史從來是密不可分的，社會發展的基礎是科技的基礎，生活方式是以社會發展為根本人事生活方式的構建者。在考慮社會史的時候，更多的是在考慮政治、經濟、科技文化，各種抽象的要素在社會生活中的比重;而在生活史中，更多的是考慮到個體家族族群以及人們在經營他們生活時候的生活體驗，及在其中反映出來的審美。同時，各個歷史階段都具有其或多或少的地域性特征，比如說在商周時期北方的生活方式與南方的楚文化的生活方式，以及齊魯文化的生活方式，其審美是不一樣的。再比如東晉南朝的士族的生活方式與平民的生活方式是不一樣的。舉孝廉的門閥制度對于審美的關系影響、隋唐科舉制對士族文人及后世生活審美情趣的影響，兩宋之間國家的重心由北方轉移到南方，等等，對生活方式及其審美也有影響。

二、我國審美與生活方式發展的歷史概述

這里，可以借用葉朗[10]先生的觀點。他認為：“一個時代的審美意識，一方面比較分散地表現在這個時代的大量文藝作品中，一方面比較集中地表現在這個時代的若干美學理論著作里，因此，一個民族審美意識的歷史，表現為兩個系列：一個是形象的系列，如陶器、青銅器、《詩經》《楚辭》等等;一個是范疇的系列，如“儒”“道”“氣”“意象”“風骨”“氣韻”等等。研究形象系列的，是各門藝術史，包括文學史，研究范疇系列的是美學史，而在兩系列的交叉點上，則是各門藝術批評史。”

在本文中，處理審美生活時代分期上將以葉朗先生的美學發展史為基礎，但將明代的審美生活劃歸為近現代審美生活的發端。在兩宋商品經濟高度發展之后，國家的政治重心和經濟重心南移，兩宋國家畫院的興起使得審美生活的主導權由單純的科舉士大夫向明代商品經濟下市民階層傾斜，直至民國。即，先秦、秦和兩漢時期的審美生活、魏晉南北朝及至元代時期的審美生活，以及明、清及近代時期的審美生活。自先秦審美孕育于生活、萌發于周禮百家，董仲舒罷黜百家獨尊儒術，以及兩漢宮廷儀禮、士族門閥形成帶動了中國審美與生活方式的歷史中，由文人士大夫主導的基礎。乃至宋明商品經濟發展，審美生活的主導權開始逐漸下移，市民生活開始引導生活審美;并以明代士人的謀生方式為代表，發端于兩宋的國家畫院，迄及隋唐的開科取士。

（一）先秦、秦和兩漢時期的審美生活

這一時期是審美在生活中孕育并逐漸成長的時代。其審美生活的主要特征是由混沌走向獨立，審美開始獨立于生活、并逐漸引導生活。夏商舉原始宗教祖先崇拜，春秋拜周禮;而戰國在戰亂中尋求出路百家爭鳴，及至秦漢一統天下，需要以儒家之理想引導社會審美。先秦時期中華民族形成、成長的過程，秦漢大一統中央政權確立、國家基礎建設遍及全國，邊疆地區的開發與穩固，傳播了國家的制度、觀念，也傳播了文化和審美。大一統國家內部的交流首先由中央王權主導，但在此時仍沒有完全脫胎于商周時期“巫”和祖先崇拜的影響——對來世彼岸世界的向往，這也是秦漢審美重“大”、厚墓葬傳統的來源。這種對彼岸世界的向往也為后世對佛道出世避世的接納奠定了基礎。夏商周三代青銅器的“禮器”性質，都反映了社會制度由奴隸制向封建制過渡階段不同人群、不同階級的生活志向，也影響了這一時代的審美情趣。而兩漢重墓葬，強調“魂系人間”，比如著名的馬王堆漢墓及其墓室壁畫。

（二）魏晉南北朝及至元代時期的審美生活

這一時期是審美發展并逐漸獨立于生活的時代。上層社會、皇家和士大夫階層的日常生活引領時代的審美旨趣，并下推至整個社會。隨著上一時期大一統國家確立之后文化大一統的實現，秦漢以來國家基礎設施的毛細化，并及文化禮教教化全方位得以實現。然而，分崩離析的魏晉南北朝使得“去世”的佛陀得以趁勢而入，佛道儒并存。宗教這一審美生活中原本若隱若現的虛線開始與主流并行不悖。南北朝亂世帶來了隱避于世的佛道，也為隋唐開放多元的文化拉開了序幕。北士南遷，帶動了生活方式與審美旨趣的南北互通;隋開科舉，貫通了社會流動的渠道;門閥漸衰、士出寒門，重構了社會階層。盛唐開西域及北疆，而印刷術的發明和普及使得審美主體下沉，推動了世俗審美主張的抒發。魏晉南北朝時期朝代更替頻繁。山水畫的興起和北朝雕塑藝術是這一時期審美生活的重要代表。日益世俗化、民族化、富麗化、壯大化是這一時期審美生活的重要特征。李丕顯以浙江瑞安出土的六朝持股倉所表現的樂舞場景為例，說明了不同民族樂舞相互交流影響和吸收。隋唐開科取士實現了政治生活下移，進而審美生活的主導權也逐步下沉至尋常百姓家。唐宋時期是中華民族文化發展的一個重要時代，唐宋詩詞將詩詞創作推向極致，以唐詩宋詞為文化符號的唐風宋韻恰是唐宋文人的生活方式的顯現。具體表現為宴飲生活成為詩詞創作平臺，節日賦詞成為日常生活的重要內容，以及交往禮俗對詩詞的滲透。宋代日益發達的商業活動推動了藝術形態的多樣化和日常化。[11]實用器物的審美特征加強，書畫寄予于詩詞，依托于瓷器與建筑園林。藝術真正地融入了生活。北宋陶瓷是中國陶瓷史上難以逾越的高峰。元代的審美生活以元青花和元散曲為主要代表。元散曲體現了元代以俗為美的審美理想。南北戲曲是元統一南北過程中文化碰撞交融的一個代表，在此過程中，南北雙方的新奇感和認同感都是空前的，北曲遒勁雄放，南曲溫麗婉轉，體現了人們剛柔相濟、急緩兼容、雅俗交融的綜合審美理想。元大都的宮城既繼承了中原的建筑傳統，富麗堂皇，巍峨壯觀，又通過草原、湖泊、走獸飛禽的設置體現了游牧民族的天然質樸，將人工與自然統一，華貴與樸素統一，雄偉和精巧統一，體現了大一統的元帝國兼收并蓄、包容萬象的審美理想。這一時期對審美生活影響最大、并貫穿審美生活發展的是宗教思想文化對于審美生活的滲透、主導和融合。

（三）明、清及近代時期的審美生活

隨著宋代以來商品經濟的高度發展，國家的物質重心轉移，南方的世俗生活日益吸引著北方略顯枯燥的政治生活。而宋明理學的興起，使宗教進一步融合在傳統思想文化體系中。宗教不再成為審美生活的顯性因素。明初國家重歸一統，疆域通而經濟發展，市民社會開始萌發，生活重新掌握了審美的主導權。

常建華[12]論及陳秀芬探討了晚明文人如何撰寫各種文體的文章與謀生的問題。這是生活重拾審美引導權的先兆。臺灣學者王宏泰梳理了明清文人生活的休閑賞玩活動。由詩人隱賢的理念入手考察如何開展出雅的生活方式，發現嫻雅生活的營造;認為予物以情是這一時期的基本特征。文人通過物的性情化，在對物的型塑中賦予特定的情感描述，使物成為交往的媒介物。既彰顯了性情，也標的了群體。同時，將這種于物以情的生活情趣納入了日常生活。對于明清文人來說，既移情于物，又經營了生活。這就解釋了生活重拾審美引導權的過程。

清末民初半殖民地半封建統治秩序的形成，中國人民反對外國教會侵略的斗爭并開始接觸西方。民族資本主義的產生，民族危機和社會變化。市民生活的全面興起，資本主義、改良主義、共產主義思潮涌現。在坎坷抗爭的過程中，中國社會開始了全方位的現代化轉型。在政治、經濟、文化、乃至宗教殖民化的社會語境下，由傳統轉向現代、由封閉轉向開放、由抗拒轉向吸納;社會制度、政治體制、經濟結構、思想文化，都經歷著全面的現代化轉型。這一切，都使得生活方式與生活場景產生著巨變。自然，也導致了審美生活的全方位轉換。[13]西學美學鑒入，伴隨封建社會解體的傳統規制、風俗習慣、審美意象的消失與重塑;新的社會階層分化，工農階級勞苦大眾翻身做主，開創自己的審美生活。近代中國的社會文化思想發生巨變。洋務運動、五四新文化運動都影響了審美生活的變化。這一時期審美生活的主要特征是改服易飾、白話文的興起、西洋東洋審美器物文化的大量涌入，民族意識的覺醒和融合。乃及共和國成立以來，社會大眾的審美形象無不一一反映于以各時期社會主義建設模范為代表的人民對美好積極生活方式的追求上。

三、歷史維度下審美與生活方式的基本特點和規律

審美是對社會生活的回應，社會變遷決定社會文化生產要素的變遷，已決定了特定階層生活方式的變化及社會發展盛世和亂世的生活變化，審美取向自然發生變化，比如亂世迎佛陀。審美主體謀生手段的變化，也即改變了他們的生活方式。新的階層的產生，新的疆域的開拓，新的商路的拓展以及新的航運道路的開通都會改變流通和交往的方式和內容。這進而豐富或削減并改變了生活內容以及生活中物的供應，也就改變了審美的物的主體和精神的投射。生存方式改變也自然改變了人的價值取向，再比如戰國重兵而青銅兵器審美興盛，唐盛世則樂舞起、宋代興文是因為國家畫院支撐了文化院的興起，這是藝術史中提煉的生活生產力的原因，從而改變了審美生活的主題。它是自然的、中國化的審美情趣與廣大勞動人們日常生活的真實寫照;日常生活審美化則是后現代社會以來消費社會對日常生活的消解。

在這里，可以借用奧格本的社會變遷理論[14]來加以解釋：奧格本提出了一個以技術變革為基礎的社會變遷理論，他說：“技術通過三個過程改變社會，即發明、發現和傳播。發明是已存在的要素和物質結合起來形成新的東西，物質發明也是這樣。發現即一種看待現實的新方式，它是社會變遷的第二個過程，某一個事實過去就已經存在了，但是人們現在第一次看到的。傳播發明或者發現從一個地方向另外一個地方擴散，可以對人們的生活產生廣泛的影響，傳播也包括社會發明和思想的擴散或觀念”。

回顧總結我國審美與生活方式的歷史發展，不難看出，其中包含了自上而下與自下而上的兩個異勢同時的發展趨勢。即國家社會的審美主導權的下移;與國家社會物質創造資源的下沉或世俗化;后者即代表了國家社會生活的主導權與價值判斷取向的自下而上。而新中國的建立與社會主義生產生活的艱辛探索歷程，也正滿足了人民當家做主這一歷史發展趨勢。審美與生活方式是對美好生活探索的兩部指南，是有關于對美的價值判斷與實踐標準的兩部指南，二者既是感受性的也是實踐性的。這就要求我們要在踐行延伸中加以探索，在國家治理、社會治理、文化治理等多方面、多層次進行探索與實踐，以契合歷史發展規律，更好地為人民服務。審美以生活為基礎，通過藝術的、物的審美實踐反饋于生活，二者相伴生于始終，共同構成一種歷史的呈現。它理解審美與生活歷史維度的核心與審美活動相伴隨始終。審美是對生活的提煉與投射，映射到具體的審美與生活的歷史中就是千百年來人民的審美生活實踐。審美的前提是人們的生產生活活動，生活產生美，生活實踐是審美的基礎，人們在漫長生產生活的實踐中對美的認知構成了這一歷史呈現。生活史審美史自有其歷史特征，無法脫離歷史背景。基于生產方式發展史基礎上的審美生活的歷史具有獨特的延滯性特征，既有明顯的生活方式變革帶來的影響，也有著文化觀念傳承的延續性、遲滯性特征。它的核心體現了文化價值與生活的關系并有互動。生活方式是審美的精神和物質載體，文化產品是審美的精神和物的映射。文化大發展需要正確的審美價值依托，生活方式是審美價值的現在依托和承載物。二者實現了生活中的詩與遠方。

四、反思與啟示

日積月累的審美中蘊涵的價值取向與人們對美好生活的向往是如何體現對傳統的延續與傳承，并更好地激發出活力呢？這就要求在歷史的呈現中找到積淀于生活方式的對美的實踐與更好地激發活力、服務生活。生活方式是文化價值實踐的踐行者與反饋者，生活方式是文化的物質層面與價值層面的結合。生活方式連接了社會經濟、交通生產生活等各個方面，生活方式是文化的社會的價值理念的全方位體現，生活方式的組成和構成體現了整個社會的基本構成單元。生活方式是審美的精神和物質載體，文化產品是審美的精神和物的映射。同時， 文化是需要繼承和創新的，文化建設是社會建設的一部分。

在全球一體化和物聯網時代的消費經濟的崛起，生活方式所連接的消費與生產生活主導了社會生活的各個方面。在實踐層面，生活方式組織引導了消費，鞏固了附著在生活方式屬地上的人和人的消費方式、行為方式，也就影響或者被影響了人的價值理念;或者是在廣義的文化精神生活中附著在消費的組織方式，以及消費所體現出來的價值取向等等方面。同時，也在范圍上呈現出更多的是滿足各種類型的公共文化服務，包括對文化市場、文化遺產、文化事業的服務治理以及如何在國際和國內表達中國觀點、表達國家認同。在微觀層面進行文化服務，可以理解為國家治理現代化如何表達國家觀點實現國家的文化凝聚力，從而實現文化強國。在中觀層面上則可以進行政府為主導的有效協同各種社會力量進行公共文化服務，達到以人民為中心的發展目的、滿足人民美好生活愿望的治理活動;其中包括了各種具體的文化服務，從教育到科技到文化市場、文化事業的協調治理。其目的都是在各個層面統一文化認識，凝聚文化共識。

五、結語

綜上，論述了審美如何產生于生活、逐漸成長并引導生活，最終又回歸于生活的歷史。生活方式本身就是一種變遷的持續性的概念。生活方式是一種日積月累的習慣和生活態度，這就意味著在其本質內涵中包括了歷史和審美兩個基本維度。生活方式代表了一種生活的情趣和生活的價值觀的理解。本文試圖從宏觀的歷史連續性中找到歷史的與生活方式之間的關聯關系，繼而分析其中有關于審美與生活方式的關系。同時借用社會變遷的大歷史的概念，借用審美與生活的你中有我、我中有你的伴生關系，通過社會發展歷程這一主線、與審美生活二元主題互動這一輔線予以呈現。審美生活歷史的發展變遷離不開時代的發展演進，大的歷史時代賦予了各個時期審美生活以不同的特點。

[參考文獻]

[1]肖懷德.中國文化產業多向發展機遇[N].中國文化報，2018-06-25，（8）.

[2]陳先達.文化傳承的自覺性和制度化[N].光明日報，2017-04-17，（15）.

[3]葛劍雄.傳統文化的現代轉換[C].上海：在復旦大學-2019首屆中國文康旅產業創新融合發展高峰論壇，2019-07-01.http：//www.ssdpp.fudan.edu.cn/portal/view-ReUR2n-dEInLU.html.

[4]在線新華字典：審美.http：//xh.5156edu.com/html5/z78m52j370528.html.

[5]姚文放.“審美”概念的分析[J].求是學刊，2008，（1）：96-102.

[6]李澤厚.美學三書[M].合肥：安徽文藝出版社，1999：477.

[7]李丕顯.民族審美意識[J].云南民族學院學報，1986，（7）：69-77.

[8]唐家路.生活化的民間藝術[J].齊魯藝苑，2006，（4）：76-80.

[9]王雅林.生活范疇及其社會建構意義[J].哈爾濱工業大學學報（社會科學版），2015，（5）：1-12.

[10]葉朗.中國美學史大綱[M].上海：上海人民出版社，2014.

[11]王瑩.論宋代審美文化與宋代日常生活的融合[D].蘭州：蘭州大學，2008.

[12]常建華.明代日常生活史研究的回顧與展望[J].史學集刊，2014，（3）：95-110.

[13]鄭立君.場景與圖像——二十世紀二三十年代中國社會的“現代化”轉型與“月份牌”[J].藝術百家，2005，（4）：62-67.

[14][美]漢林斯.社會學導演一條務實的路徑[M].上海：上海人民出版社，2014：934-937.

〔責任編輯：屈海燕〕