古風網文寫作與中國傳統文化傳播初探

郭瑩 張明輝

[摘要]古風一詞興起于網絡音樂，興盛于網絡文學。古風一詞的興起有其自身的原因，也有社會的原因。當代人對中國傳統文化有著強烈的興趣，在不同領域中都希望推動中華文明的發展。20世紀互聯網實現電腦端互聯，21世紀移動互聯網實現全球移動互聯，使人類的閱讀方式從電腦端逐漸轉移到移動客戶端，促進網絡文學迅速地發展。“國學熱”帶動古風網絡文學的興起，大批網絡寫手投入到古風網絡文學創作當中，在中國文化中尋求契機與靈感，吸引讀者眼球，增加閱讀量，增強讀者黏性;讀者對古風文學的喜愛，帶動古風文化興起，同樣也是文化尋根的一種表現。黨中央十分重視繼承和弘揚中華優秀傳統文化，古風網絡文學的興起也帶動了中國傳統文化的傳承與傳播。它根植于中國特色社會主義的文化沃土，在當代中國的發展具有突出優勢，對延續和發展中華文明、促進人類文明進步，發揮了一定作用。不僅僅是讓國人更加了解自己的傳統文化，也能促進網文傳播的速度與廣度。網文寫作與傳統文學寫作方式有著很大的區別，討論古風網文寫作模式，對培養古風文學寫作的專門性人才有一定的積極意義。古風網文寫作前要進行大量的調研，在寫作過程中要積極與讀者互動，結合讀者反饋，邊構思邊寫作，在故事框架不作巨大改變的同時，也要迎合市場的需要。當然，網文想要流傳更廣，一定要加強網文的思想內涵，同時把作品發展為一個大IP，加強跨界合作，把作品向經典化方向發展。

[關鍵詞]傳統文化;網文寫作;古風;文化傳播

[中圖分類號]I206.7[文獻標志碼]A[文章編號]1000-8284（2020）03-0148-06

科技的發展，正在改變我們的閱讀方式，也同時影響著我們的寫作方式。文字是人類文明的載體，文字的產生意味著人類文明的誕生，文字所承載的是厚重的歷史文化。從最初的龜背甲骨，到青銅銘文，到案牘竹簡，到紙筆傳抄，再到現在的互聯網寫作傳播——書寫工具的轉換，促使信息傳播的速度與廣度發生質的飛躍。《2019年中國數字閱讀行業年度報告》稱“2018年，中國網絡文學市場規模總計達153.5億元，保持穩步增長”“作者數量高速增長”“產業鏈分工更加細化，行業日益成熟”“出海步伐加速，中國文化乘風破浪”[1]。這些信息告訴我們，科技的發展帶動人類行為的變化，閱讀平臺的改變，正在改變人們的閱讀方式。閱讀APP穩定發展，各大運營商深度合作，使得用戶閱讀體驗越來越好，用戶黏度越來越強;網文創作中出現“大神”，甚至“大師”級人物，作品從注重“爽”點的“小白”文逐漸發展為注重“爽”點與經典化相結合的“文青”文。我們看到了網絡文學的發展，也看到了注重精神意識層面發展的有情懷的網文作家們的努力。屆時，從古風音樂發展而來的古風文學逐年興起，乘著傳播中國傳統文化的“東風”，把著社會主義先進文化的“船舵”順勢起航。

一、古風文學的興起

20世紀80年代中期，一批先進的知識分子和思想家開始對之前追逐的西方思想進行反思，轉而對中華民族的傳統文化進行探討，并尋求復興之路，從而掀起一陣陣影響深遠的文化熱潮，促進“國學熱”的持續升溫。進入21世紀，民族意識和文化本位意識逐漸蘇醒，古風文學熱潮興起。

“古風”一詞在古代漢語中多有出現。“古”與“今”相對，有“古代”“往昔”的意義，引申出“古代的典章文獻”的意義，如《論語·述而》中說“述而不作，信而好古”。“風”，“風（fèng）也，諷也”，有“風教”“教化”的意義，引申出“習俗”“風氣”的意義來，《詩經·國風》中的“風”就是“教化”的意思，《詩經》就是教化人民有好的習俗、風氣的詩歌。那么，古風文學就是從意識形態和精神追求方面，以文學為手段，以互聯網科技為依托，表達當代人們對中國傳統文化的尋求，對中華文明復興的愿望。這是在文化斷裂后的一種來自民族意識深處探尋，也是在中華民族在中國意識危機反思后重新開始尋找新的精神文化思想依托。“古風”一詞最初出現在網絡是在生產網絡歌曲的網站上，一些中國傳統文化愛好者自發組成一個團體，進行古風歌詞創作和古風音樂改編，形成一股小眾的音樂風潮。2007年，首支古風樂隊“墨明棋妙”成立，自此以后古風音樂逐漸形成一股熱潮，借著“國學熱”的東風，從小眾文化逐漸進入大眾視野。

古風文學是類型文學的一種，古風網文寫作是網絡類型文學的主要組成部分。網絡文學的類型化與讀者的需要和市場的經濟導向是密不可分的。網絡寫手在相同“母題”下進行類型化創作，寫作模式趨同，從中獲取無限價值。古風文學網絡寫手抓住讀者對中國傳統文化的需求（既不愛讀艱澀難懂古書典籍，又想探尋傳統文化中的“瑰密寶藏”），借助新媒體手段講述帶有中國傳統文化元素的故事，增強用戶黏性，獲得巨量點擊率，從而獲得收益[2]。

二、古風網文寫作模式探究

網文創作不同于傳統的文學創作模式，網文創作需要作者使用電子設備在網絡上進行寫作，并時時與讀者互動，根據接受美學理論，作者不僅要有自己的構思，還要站在讀者的角度，也就是“假象讀者”，來進行創作。那么，在古風網文的創作其中要加入中國傳統文化元素，豐富作品的內容，加深作品的內涵，增強讀者黏性。

（一）寫作方式的更新

1.寫作和傳播工具換代。20世紀末以前，作者寫作都是用紙筆，成稿以后投給紙媒出版公司進行出版。互聯網科技發展以后，尤其是漢字輸入改進以后，作者逐漸放棄紙筆創作，改用計算機鍵盤輸入創作，作品投放到線下出版的還是占多數。隨著軟件技術的發展，專門用于寫作的電腦軟件和移動設備上的APP逐漸增多，一些作家或者寫手轉而從事網上寫作，投放到線上的作品的比例逐年增高，這與網絡作家的寫作工具的更新換代是息息相關的。我國目前專業的文學網站約有500家，簽約作者有250萬名以上，其中有近八分之一的寫手是職業寫手或半職業寫手，日更新量在1.5億左右，對于一名普通網絡寫手來說，日更新量也要達到5 000字到10 000字，很多寫手都是花費數個小時構思當日要更新的內容，然后用近兩個小時的時間將寫作任務完成。這樣巨額的工作量，催生出一些專業的寫作軟件，如小黑屋等。

網文的爆發式增長，不僅與網絡作家的寫作工具有關，跟讀者的閱讀習慣也存在者密切的聯系。根據《2019年中國數字閱讀行業年度報告》的數據統計分析，2010年-2014年，智能手機的普及率提高，全球實現移動互聯，讀者不用再像從前一樣端坐在電腦前閱讀網文，也不用再將文本文檔文件從網絡下載到移動設備上閱讀，網絡小說運營平臺抓住這個商機，將運營平臺從PC端延伸到移動端，讀者可以隨時隨地地打開手機或其他移動設備閱讀最新更新的網絡小說。同時，多家運營商開展深入、密切地合作，如萬維影業阿里文學聯合北京文化打造IP運營平臺、百度閱讀與凱叔講故事合作、中文在線與萬達影視深度合作創造最大IP價值等等。這不僅改變了文學的傳播方式，也提高了網文的傳播效率[3]。

2.調研與互動相結合。移動互聯網使人與人的聯系更加便捷，移動閱讀端不僅方便了讀者閱讀，也同樣方便了網絡作家的寫作。《初寫者該如何寫網文——千幻冰云做客北大網文課堂》一文中，資深網絡作家千幻冰云說道：寫網文應該先調研，也就是說，在著手寫網文之前，應該先將各大運營商的網絡小說排行榜進行考察，尤其是對寫古風網文的作者來說，調研讀者的閱讀品味是非常重要的。如果這一陣刮的是玄幻風，那么寫玄幻類型的古風網文，“出線”的概率就會大一些;如果這一陣刮的是穿越風，那么寫穿越文的“出線”概率就會大一些，等等。不僅需要對內容進行調研，對于角色的選取更需要調研。在21世紀初，“虐戀”型的網文大行其道，很多有相似情節的古風網文點擊量都居高不下，如《花千骨》等，后也改編成電視劇;后來流行“霸道總裁”型網文，滿足廣大女性內心安全感需要的古風網文也開始流行起來，如《步步驚心》等;隨著“女權意識”的覺醒，重視“女權”，以女性立場為主的“女尊”體裁也開始流行起來，如《三生三世十里桃花》《如懿傳》等。讀者在閱讀時是有“趨同效應”的，一方面，一種類型的網文流行起來，讀者會跟風式閱讀;另一方面，當讀者看完一篇優秀網文時，他會再去找相同類型的作品。這對于網文寫手來說，是具有啟發性的。網文寫手可以在寫網文之前，做好相關調研，有的放矢地進行創作。

網文寫手在進行網文寫作時一定要重視讀者的反應，尤其是古風網文的寫作。通常，網絡寫手對自己的故事是有一個整體構思的，但對于主角的命運走向，讀者擁有自己的期待。網絡文學的互動性，相對于傳統文學來講，是比較即時、快捷的。這有利于作者與讀者的溝通。由于現在很多讀者對于中國的傳統文化一知半解，這就要求作者在行文中加入“解釋說明”性文字或“景物描寫”性文字，這些文字在日更新量中的比例需要嚴格把控，量大則觸及不到讀者的“爽”點，量小則說不清楚需要表達的概念。網絡文學的互動性在這一點上對初寫者，尤其是古風文學的初寫者是有利的，在更新中既要觸及讀者的“爽”點，又要吊足胃口，保證讀者黏性，從而獲得收益。

（二）加入中國傳統文化元素

中國傳統文化元素的加入是古風文學區別于其他網絡文學的主要特點之一，也是它占據排行榜榜單的優勢之一。這里所說的“中國傳統文化元素”除了指中國的古代器物、概念等，也包括歷史年代等相關信息。對于穿越文的作者來說，寫穿越架空文要比寫穿越歷史文好駕馭一些，因為架空文是作者本人創造的“第二世界”，作者本人是“立法者”，對整個世界的故事發展有掌控權;而穿越歷史文難度系數倍增，因為歷史是“立法者”，歷史本身有自己的結局，作者需要掌控的是如何將整個人物的命運“引導”到歷史本身的結局中去，同時，作者還要對全文中的各個歷史節點把控到位，雖是“戲說”，但不能“出軌”，做到對讀者負責。如作品《瑯琊榜》是架空歷史類古風網文，作者在寫作時參考了五代十國中南朝梁的歷史，小說內的人物穿著、使用器物無不還原到當時的歷史背景之下。無論是大梁國與周邊各國相互博弈的國際關系，還是大梁國內的各項年節禮儀，都是經過細致考究的。另外一部作品《明朝那些事兒》是一部歷史題材的網文小說，明朝的政治體制、宮廷斗爭、官員晉升等進行了高度還原，對明朝的帝王與王宮權貴的命運進行了全方位展示，為讀者解讀歷史的另一面。2019年暑期大熱的《長安十二時辰》，掀起了一陣“古風熱”，作品以時間命名時辰不僅僅是按照“子丑寅卯”的順序排列的簡單序列，而是還蘊含著中華民族對時間更深層次的理解，比如“辰時”，又可以稱為“朝食”，“亥時”，又可以稱為“入定”，這都與人類的活動有關，從而使人們在閱讀時還會延展到古人紀月、紀年的相關時間概念上來。

值得一談的是中國文化中關于“俠”的概念。“俠”字本義是有武藝、見義勇為、樂于助人的人，“俠”的概念可以追溯到春秋時期，以墨家學說為代表，墨家所說的“俠”是“游俠”，是存在于民間而非統治階級之中的。“俠”在后來的發展過程中又產生了不同的含義，即使這樣，中國文化中的“俠”也不等同于西方的英雄主義，“俠”是存在于中國人骨子里的一種民族氣節，不論是“游俠”“劍俠”、還是“武俠”“仙俠”，“俠”本身都代表了一種價值判斷、道德準則和審美意蘊。石娟《當下武俠小說閱讀關鍵詞分析——以2014、2018年武俠小說閱讀調查為中心》一文中指出，傳統紙媒時代的金庸先生筆下的“俠之大者”是一代人的文化記憶，承載著豐富的文化內涵，網絡武俠小說是古風網文的重要組成部分，不僅擴大了武俠創作的時空，而且改變了傳統武俠小說的敘事手法，有時作者也會參考讀者的意見進行再創作。不管怎么說，網絡武俠小說依然承載著中華民族專屬的“俠”之精神，注重身在江湖的人成長為俠的過程，傳達豐富的文化精神[4]。古風網文寫作必須尊重并遵從中國傳統文化才能贏得讀者。

（三）內容模式化和創新性

陳力丹《傳播學綱要》中的文學傳播一節中歸納道：“如何講故事（敘事），講什么故事（內容）成為文學傳播的兩個核心問題，盡管故事結構看似千變萬化，但實質上卻遵循著相同的結構規則;故事的內容表面上看似紛繁復雜，實際上卻可以歸納為有限的‘母題”[5]。古風網文是類型文學的一種，大部分網文的內容都有著重復性，有的是“輪回轉世愛戀”型、有的是“打怪升級”型、有的是“君子報仇、十年不晚復仇”型、還有的是“穿越回古代秒變大神”型等等。尤其是現在網絡寫手魚龍混雜，網絡小說運營平臺對網文的版權保護程度參差不齊，有的甚至是“大神”寫出一章，“小白”就跟著寫出一章的亂現象。讀者對同類型網文的追隨，導致一些粗制“小白”網文占據榜單，而一些走情懷路線和經典化路線的“文青”文走得卻異常艱難。我們希望看到的是，對于承載著我們優秀的傳統文化的經典化網文能夠得到更多的傳播和更多讀者的追捧，這對古風網文市場起到促進作用。

（四）接受美學影響作者創作

接受美學指的是從讀者的角度去研究作者、作品與讀者之間的動態關系，這一學說的興起于20世紀60年代以康斯坦茨學派的姚斯、伊澤爾等人為代表。接受美學注重創作者與接受者的互動價值。陳力丹在《美學接受理論：把重心移向讀者》中談到，接受理論專注于文學作品對讀者產生的影響方式，或者可以理解為讀者是如何接受一部作品的方式[6]。張洛沖在《接受美學視域下“潛在的讀者”的追隨與滿足——以〈聲入人心〉》一文中談到，中國的美學講究“和實生物，同則不繼”，也就是說我們認為同質的東西混合在一起是缺乏張力的，而異質的東西相互疊加，才能達到色、聲、味不同層次的混合，從而達到矛盾的統一，增加審美張力。將古代的東西拿到現代來講，就是將異質的東西相互混合;把傳統的創作模式轉移到網絡上，也是將異質的東西相互混合;讓創作者的思路與讀者的思路相互碰撞，一樣是將異質的東西相混合，這些都在不同程度上增強了文學作品的審美張力[7]。比如一些純學術的講解中國傳統文化的書，縱使寫得再精彩，知識再準確，針對的人群也是從事學術的人。古風網絡作品則不一樣，創作者是在調研的基礎上，貼合讀者的口味去進行文學創作，將傳統文化以一種更“有趣”的方式呈現出來，打破了傳統文化“嚴肅認真”的“學究”刻板印象，從而達到傳播的目的。

文學作品的創作要堅持“人民性”，也要堅持“時代性”。在物質基礎得到一定滿足以后，人們便有了對于“美”的追求。而現代服飾缺少古代服飾的唯美，這是現代人想要追求的一種“美”，這種對“美”的追求可以在古風網文中得到滿足。作者在創作時，加入一些對古風場景的描繪、對妝容的勾勒和對服飾的描寫，滿足了讀者對古風唯“美”的追求。

優秀的文學作品，必須找準自己的定位，要胸懷精品意識，不能總是寫質量低下的“小白”文，而是應該創作一些質量上乘、能達到出版標準的“經典化”作品。古風元素可以增加作品的思想內涵，從讀者的角度來看，讀者更愿意收藏和推廣有思想內涵的作品，也更愿意與他人分享這樣的作品。這對古風網文作者的啟發是相當大的。作者應該站在讀者的角度思考，讀者更需要閱讀什么作品，而不僅僅是自己想要創作一部什么樣的作品。

三、古風網文寫作促進中國傳統文化傳承與傳播

越來越多的寫手進行古風網文創作，可以說豐富了與中國傳統文化相關的文學作品，在一定程度上繼承和傳播了我國的傳統文化，拉近傳統文化與現代人之間的距離。在以習近平同志為核心的黨中央領導下，各級黨委和政府也更加自覺、更加主動地推動中華優秀傳統文化的傳承與發展，展開了一系列富有創新、富有成效的工作，有力地增強了中華優秀傳統文化的凝聚力、影響力、創造力。同時，文化需要“走出去”，閱讀網文時的快感，以及網文的文化承載力可以加快加深中國傳統文化的傳播，促進“網文出海”的速度與廣度。

（一）文化傳承

首先，從網文作者方面來講，要想寫一篇故事性強、內容有深度的古風網文，需要作者對我國的傳統文化要有深層次的理解，不僅要閱讀大量的古典文獻，還要從文學、哲學、史學等各方面增強自身的文化素養，從而在寫作時才能行云流水，將想要傳遞的文化信息內化在故事當中去，讓讀者接受。尤其是在網文經典化的道路上前行的作者，一定要在作品中不斷創新，我國的歷史文化源遠流長，這些作者可以從不同角度、維度切入，尋找靈感，既保證了作品內容的內涵，也擴展了文化繼承的外延。

其次，從網文讀者方面來講，通過調查顯示，網文讀者的文化素質是逐年提高的。網上一句戲謔的話講“這屆網友不好帶啊”。實際上就是在說，大眾文化素質提高后，對網絡文化的要求也在提高，雖然古風的“小白”文讀起來一時痛快，但是經不起推敲的作品終究是不可能長時間地停留在網站的排行榜上的。讀者是有趨同性的，如果一篇古風網文實現了經典化，那么讀者點擊率一定會上升，與此同時網絡文學作品在網絡上傳播，打破了時間和空間的限制，擴大了傳統文化的傳播范圍。

（二）從束之高閣到尋常百姓家

網絡文學不僅僅是創作文學作品，更多的是通過文學創作獲得收益，那么網絡文學自然不能是十分嚴肅的文學作品，即使是“文青”文，也應該兼具一定的消遣娛樂屬性，迎合市場運營的要求，獲取一定數量的“粉絲”，獲得利益回報。一談到傳統文化，在很多年輕人看來，就是陳舊的、嚴肅的。但實際上，中國作為文明古國之一，我們的傳統文化有很大一部分是值得稱頌的，一些非物質文化遺產是值得我們傳承的。黨的十九大報告指出，激發全民族文化創新創造活力，要建設社會主義文化強國，源泉來自于我們優秀的歷史文化。我們不應該讓這些文化塵封在古籍中，也不應該讓這些歷史文物僅僅展示在博物館中，而是應該流淌在我們的平時閱讀的文字中，應該展現在我們平時閱讀的平臺中。網文作者當年明月在書中提到，歷史本來很有趣，關鍵是怎樣把這些歷史有趣地講給人們聽。古風網文可以通過這種手段，利用人們對古代文化的求知心理，將我們優秀的歷史文化融入經典的網絡文學作品中，讓束之高閣的知識，通過網絡，進入到大眾的視野。

據調查顯示，年輕人，尤其是“90后”“00后”是我國網民的重要組成部分，他們對傳統文化的信息接收，需要更加新穎的傳播方式。古風網絡文學可以是古典文學的一種延伸，讓這些年輕人認識到傳統文化離自己是很近的，是可以分享和體驗的。當古風文學搭載古風文化形成一股熱潮，從而掀起一股“漢服熱”，帶動了周邊元素的發展。現在傳統文化不僅僅在文字上傳播，也通過繪畫、服裝、化妝等渠道進行傳播，一些美妝博主在社交平臺上進行不同時期的女子裝束的教學，從而模仿的人越來越多，也有越來越多的人想要真正的去了解我們的歷史和文化。這不得不說是大眾娛樂產生的效果，也是古風文學傳播影響的結果。

（三）網文出海

古風文化的持續火爆，中國傳統的詩詞、禮樂、服飾、建筑等文化元素，搭載著中國故事躍然“網”上，作為一種東方特有的文化，蔓延全球。國家政策的傾斜，是網文出海的一大助力。目前，我國的網文已經被翻譯成英語、韓語、日語、泰語等多種語言文字，為了更好地傳播中國傳統文化，一些網站特意招募團隊建立傳統文化詞語語料庫，閱文集團、掌閱科技、咪咕閱讀等各大運營商也加緊和海外公司的合作，建立線上線下閱讀平臺，加快了傳播進程，擴展了傳播空間。

經過分析，西方的網文愛好者偏向于古風網文閱讀，他們對充滿東方異域文化的玄幻類、仙俠類、懸疑類古風網文極其追捧;東南亞地區的網文愛好者則喜歡言情類和武俠類的古風網文;東亞地區的網文愛好者又對已經影視化的網文更感興趣。在網文出海的過程中，網絡寫手可以針對不同地區的讀者口味對作品進行調整，擴大古風網文的影響范圍。

四、結語

新媒體的發展為我國的網絡文學發展提供了新的機遇，隨著我國國力的增強，民族自信心的提高，承載著民族精神文化的文學作品，包括充滿歷史底蘊的古風網文，應該被創作出來傳播到更遠的地方去。當然，這樣的作品必須搭載一個好故事，只有好故事才能做成一個大IP，一個大IP才能發揮巨大的價值，保證我們文化傳承的同時，也講好我們的中國故事、傳播好我們的中國聲音、闡釋好我們的中國特色、展示好我們的中國形象。

[參考文獻]

[1]艾瑞咨詢.2019年中國數字閱讀行業年度報告[EB/OL].https：//www.iresearch.com.cn/Detail/report？id=3390&isfree=0，2019-06-27.

[2]李貝.“古風文化”產生緣由探析[J].河北科技師范學院學報（社會科學版），2015，（3）：60-65.

[3]石娟.草稿化與媒介轉移：網絡小說性質及經典化路徑之探討[J].小說評論，2016，（2）：43-51.

[4]石娟.當下武俠小說閱讀關鍵詞分析——以2014、2018年武俠小說閱讀調查為中心[J].西南大學學報（社會科學版），2019，（7）：136-146.

[5]陳力丹.傳播學綱要[M].北京：人民大學出版社，2014：148-150.

[6]陳力丹.美學接受理論：把重心移向讀者[J].國際新聞界，1997，（5）：6.

[7]張洛沖.接受美學視域下“潛在的讀者”的追隨與滿足[J].視聽，2019，（7）：108-109.

〔責任編輯：徐雪野〕