金庸小說與“龍”文化

汪江欣

[摘要]中國的“龍”文化博大精深、源遠流長，滲透在社會生活的各個方面，并深深烙印在每一個炎黃子孫的血脈與靈魂深處，自然也體現在金庸的武俠小說創作中。金庸的小說在書名、人物角色名和武功名中有很多帶有“龍”字，大部分都寄寓著中國傳統文化。金庸使用“龍”這一傳統意象，內里蘊含著儒、道、佛等多種思想文化，這本身也表明了“龍”文化在歷史發展中融合與積淀的多重內蘊，大致包括以下三個方面：獨立與進取——儒家“自強不息”精神;團結與和諧——道家“天人合一”理念;包容與創新——佛家“胸懷萬物”思想。“龍”文化在中華民族數千年的發展過程中日益成為中華民族精神深處的烙印，成為中華民族文化和精神的象征，以及民族自信心、凝聚力的力量源泉。“龍”文化不僅是中華民族血肉相連的民族集體記憶，是促進和維系民族團結與和諧的情感紐帶，更是激勵每一個中國人自強不息、為民族奮進做貢獻的精神動力，也是中華民族得以走向世界、走向未來的精神之基。我們不僅要保護、繼承、發揚“龍”文化的精神，更要促進“龍”文化走向世界、走向未來。

[關鍵詞]“龍”文化;金庸小說;自強不息;天人合一;胸懷萬物

[中圖分類號]I247[文獻標志碼]A[文章編號]1000-8284（2020）03-0061-05

“龍”是一種神秘的神話動物，在中華民族上下幾千年的歷史中，有著獨特的地位，被視為中華民族的象征物，中國人自稱“龍的傳人”。中國的“龍”文化是博大精深、源遠流長的，體現著中華文化的深厚積淀，滲透到社會生活的各個方面，并深深地烙印在每一個炎黃子孫的血脈與靈魂深處。金庸是中國著名的武俠小說作家。“凡有華人處，皆有金庸迷”，這樣的高度稱贊可以概括出金庸的武俠小說成就。金庸的武俠小說，蘊含著他想要傳達中國文化尤其是中國傳統文化的創作意圖。金庸在2008年影響世界華人盛典“終身成就獎”的頒獎典禮上發表過這樣的感言：“我寫這個小說，不過是把中國的文化，把中國人心目中所希望的做到好人的（愿望）表示出來，所以今天給我這個獎，是給中國人全部的。我這個小說，人家都很喜歡，我小說里表現的情緒，都是中國人的感情。所以，今天這個終身成就獎，我個人是不敢當的，不過，我們屬于中國人全部，是大家一起拿到的。我特別要感謝北大，北大是中國哲學、中國文化的代表。今天這個獎在北大舉行，我覺得非常好。也特別希望，中國的哲學，中國的文化更表現在我的小說里，跟大家一起分享”[1]。在金庸的武俠小說創作中，也自然體現著中華民族自古傳承下來的“龍”文化。

一、古籍中的“龍”

“龍”在中國古代的文學與歷史典籍中是有跡可循的。《周易》中多次提及“龍”：“初九：潛龍，勿用”“九二：見龍在田，利見大人”“九五：飛龍在天，利見大人”“上九：亢龍，有悔”……[2]《禮記》中“禮運”篇有云：“麟鳳魚龍，謂之四靈。”[3]龍與鱗、鳳、魚，同被認為是中國古代神話傳說中的四大靈獸。《山海經》中也有關于燭龍、應龍、夔龍、蛟龍等多種龍的頗多記載，如《山海經·大荒經》記載：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明。不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍”[4]。《說文解字》中這樣解釋龍：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。”[5]許慎所理解的龍，是一種鱗蟲，可以幽明、細巨、長短變化，春分時能飛升上天，秋分時則會下潛深淵，可以見出龍乃是一種神物。《文心雕龍》中說，“龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿”[6]。其中提及龍與鳳的彩色花紋呈現出祥瑞之兆，可見，龍與鳳被視作祥瑞的象征。除此之外，《后漢書》等歷史典籍中也可見記載，如《后漢書·五行志》 曾記漢靈帝光和元年事：“六月丁丑，有黑氣墮北宮溫明殿東庭中，黑如車蓋，起奮迅，身五色，有頭，體長十余丈，形貌似龍”[7]。

古籍中對于“龍”之形象說法不一。有的說其身形細長，覆有鱗甲，體長數十丈;有的說其人面蛇身，頭有須角;還有的說其長有四足，馬首蛇尾……繪畫界則有一個“龍有三停九似”的說法，明李時珍《本草綱目》卷四十三在記錄了這一說法：“《爾雅翼》云：‘龍者，鱗蟲之長。川王符言其形有九似： 頭似駝，角似鹿，眼似鬼，耳似牛，項似蛇，腹似唇，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎。背有八十一鱗，具九九陽數。聲如戛銅盤。口有須髯，領有明珠，喉有逆鮮。頭有博山，又名尺木。龍無尺木，不能升天。呵氣成云。既能變水，又能變火。”[8]“三停九似”說最先是五代南唐時畫龍高手董羽所著的《畫龍輯議》提出的，后北宋中期郭若虛在《圖畫見聞志》中將其進行了一定的修改和完善，李時珍等后人接受的正是郭若虛總結的新“三停九似”說。“九似”，意指龍是一種兼備多種動物形貌特征的異類。而關于“龍”的種類的說法也很多。比如，身披鱗甲的稱為蛟龍，背有雙翼是為應龍，頭上戴角的名為螭龍，無角的則為虬，身軀較小者稱蛟，大者稱龍……也是依據傳說中龍的不同形態而得的名稱。20世紀40年代，聞一多曾這樣指出：“龍是一種只存在于圖騰中而不存在于生物界的一種虛擬生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合而成的一種復合體。”[9]

在神話傳說中，“龍”能呼風喚雨，遁天入海，變幻體型，無所不能，是海洋世界的統領，是天神;在民間，“龍”則被視為祥瑞的象征，它能夠行云布雨，是一種能夠保佑人民避災趨福、心想事成的神明，象征著和平與繁榮、美好與向往，是受人喜愛的吉祥物;封建時代，“龍”更是被認為是帝王的化身——“真龍天子”，因其威嚴的形象成為至高無上的天命皇權的象征，“龍虎之氣”一詞也成了人們對帝王之相的代稱。可見，“龍”在中華文化中具有重要的地位，影響深遠。

二、金庸小說與“龍”

金庸的武俠小說足有上千萬字，表征眾多，內涵豐富，在很多方面都表現出了與“龍”的聯系，明顯地體現在書名、人物角色名和武功名這三個方面，且在其小說的思想內涵中也有“龍”之精神。

（一）書名中的“龍”

金庸的武俠小說共十五部（篇），“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”（這副對聯是其十四部長、中篇小說的書名首字拼湊而成的，還有短篇小說《越女劍》并未包括在內），有兩部直接在書名中就出現了“龍”字：《天龍八部》和《倚天屠龍記》[10]。

“天龍八部”一詞，來源于佛教，金庸在本書修訂版的前言部分《釋名》中就向讀者解釋了此書名出于佛經：“許多大乘佛經敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法……‘天龍八部都是‘非人，包括八種神道怪物，因為以‘天及‘龍為首，所以稱為‘天龍八部……天龍八部這八種神道精怪，各有奇特個性和神通，雖是人間之外的眾生，卻也有塵世的悲喜。這部小說里沒有神道精怪，只是借用這個佛經名詞，以象征一些現世人物……”[10]可見，金庸借用佛經中的名詞來給這部作品命名，意在指小說中的人物都是“非人”，但經歷著塵世的大喜與大悲，書中幾乎每一個人物角色都經歷了“大悲”，也寄寓了作者的“大憫”，整部小說因此流露出一種悲天憫人的情緒，希望以佛家思想來使人獲得超脫。因而《天龍八部》這部小說的書名著實與本文討論的“龍”扯不上什么關系，而是蘊含著佛家思想。

至于《倚天屠龍記》，此書名蓋因貫穿全書的兩把神兵利器而起，一為倚天劍，一為屠龍刀，書中有二十四字口號，“武林至尊，寶刀屠龍，號令天下，莫敢不從;倚天不出，誰與爭鋒”。然而，與這句話所勾勒的令無數江湖人士癡迷的屠龍刀者便能稱霸天下所相反的情形卻是：得到了屠龍刀非但不能“號令天下，莫敢不從”，反而會招致眾多爭奪與殘殺，小說中一度成為屠龍刀主人的謝遜一直漂流海外，仍被武林中人記恨，其回歸中土后更是陷入無休止的爭斗中。“屠龍刀”中所屠之“龍”，其實與前文所論的“龍”并不相同。“屠龍”是各個民族都有的一個神話和文學命題，在這里，“龍”是兇殘的、罪惡的，人類屠龍，是生存所必需或者為了禳禍除災。西方故事中的“龍”，大多是有罪的存在，象征暴力和邪惡;而在中國，除去大多數民族的“崇龍”“敬龍”行為外，也有著惡龍的形象，比如我國北方少數民族就有不少屠殺惡龍的故事。“屠龍”與“龍的傳人”兩種母題都是存在的，在中華文化中，則更多地表現為后一種。金庸在此使用“屠龍”一詞，并非想要傳達西方的“屠龍”概念，事實上，“屠龍”一刀，非但沒有帶來權勢與和平，反而招致了無休止的禍患和殺戮。而結局時，小說主人公張無忌重鑄了斷裂的屠龍刀，以其劈開皇宮中的龍椅，預示著人民起義最終戰勝殘暴的元末朝廷統治，在此屠龍刀變為了正義的象征，蓋因張無忌忠厚無私、仁者博愛、心懷大義、全無邪念。這一情節，表現了金庸對于張無忌品性的肯定與贊許，以及寄寓了金庸對于民族大義、忠孝觀念和仁、義、禮、智、信等儒家思想的宣揚。

（二）角色名中的“龍”

金庸小說中有不少人物的名字或者江湖代號都帶有“龍”字。最為著名的當為“小龍女”，《神雕俠侶》一書的女主角，“古墓派”傳人，楊過的師父與妻子。“小龍女”是一個受到一眾讀者喜愛的人物形象，不僅因其美麗脫俗、純潔清冷，仿若天仙，不食人間煙火，且因其武功高超，擅長“玉女心經”“九陰真經”“全真劍法”等多種功法，雙劍合璧罕有敵手。“小龍女”的姓名未得而知，但可據書中內容推測出其應當姓龍。還有一個人物，史火龍，《倚天屠龍記》中的丐幫幫主。史火龍身負“降龍十八掌”和“打狗棒法”兩種強大的武功，雖在書中并無太多戲份和亮眼的表現，但其武功不弱，武當七俠之一俞蓮舟曾說“史火龍是條鐵錚錚的好漢子，江湖上大大有名”。此外，還有不少英雄的代號中帶有“龍”字。如，“紫衫龍王”黛綺絲，《倚天屠龍記》中的明教四大護教法王之首，即后來的“金花婆婆”。黛綺絲擅長游泳，水上功夫了得，可算作頂尖高手。如，“鬼門龍王”沙通天，《射雕英雄傳》《神雕俠侶》中的人物，完顏洪烈手下五大高手之一，水上功夫極為了得，江湖上人稱“沙龍王”，其武功高過柯鎮惡些許。如，“風火神龍”封萬里，《俠客行》中“雪山雙杰”之一，武功不弱。再如，“飛天神龍”柯辟邪，《射雕英雄傳》里，“飛天蝙蝠”柯鎮惡的哥哥，頗有俠義之心，但武功不高。再有，“八爪金龍”司徒橫，《俠客行》中長樂幫的原幫主，一個未曾出場只出現在他人講述中的人物，可知其武藝不高。還有，“小白龍”韋小寶，《鹿鼎記》的男主角。韋小寶并不會什么武功，“小白龍”也并非什么江湖稱號，而只是一個胡謅的名號。除去這些，還有一些帶有“龍”字的，但并非什么重要角色，在此不一一贅述。

縱觀以上列舉出的這八個人物，可以發現，他們中的大多數，武功都不怎么高強，尤其是韋小寶，可以說是不懂武功;他們的品性也與“龍”難以聯想到一起，如柯辟邪，根本沒有“飛天神龍”的神通。只有“小龍女”，武功出眾，品性高潔，卻從不欲沾惹是非、呼風喚雨，遇事也能有自保之力，勉強可與“潛龍”相比。這是耐人尋味的，要么他們中的一部分，給自己取外號時，正是因為武功不太高，卻想要有所成就，便起了個帶有“龍”字的響當當的名號來予以自我激勵或彌補，這頗有點中國傳統的“以形補形”“缺什么補什么”的意味;抑或是他人為其起稱號時，因著尊敬或者鼓勵之意，使用了“龍”字。這都說明，“龍”在金庸小說中，包含著一種美好的向往和期盼。

（三）武功名中的“龍”

金庸的小說中，與上述的人名帶“龍”字不太一樣，含有“龍”字的武功大都是名副其實、威力巨大的神功，大致包括以下九種。其中金庸的讀者們最為熟悉的當屬“降龍十八掌”，這門武功在《天龍八部》及“射雕三部曲”（《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》）中都有提及，被堪稱金庸小說中最高深者的掃地僧稱譽為“天下第一掌法”。“降龍十八掌”共有十八招，“亢龍有悔”“飛龍在天”“見龍在田”等，均取名自《周易》，每招都挾帶“龍吟虎嘯之勢”，威力巨大。擅長降龍十八掌的均為一等一的高手，包括喬峰、洪七公、郭靖等人。龍象般若功，《神雕俠侶》中金輪法王使用的一門神功，是密宗的護法神功，堪與楊過的“黯然銷魂掌”相抗衡。擒龍功，《天龍八部》中，蕭峰因為天賦異稟而練成的一門失傳已久的絕技，可以隔空取物、隔空攻擊，與“降龍十八掌”“打狗棒法”并稱丐幫三大絕技。龍爪手，《倚天屠龍記》中少林七十二絕技之一，在光明頂一戰中，少林空性大師以三十六招龍爪手和張無忌切磋，張無忌坦言須得同樣用龍爪手與其對招，否則實在無法占得上風。倚天屠龍功，《倚天屠龍記》中，武當祖師張三豐創出的一門武功。張三豐將其傳給了張翠山，在王盤山島，張翠山以其對戰少林三僧，讓武功蓋世的謝遜敬佩不已，后失傳。攀云乘龍，《碧血劍》中一門上乘的輕功，木桑道長所使，與武當梯云縱輕功不相上下。龍爪擒拿手，《雪山飛狐》中，丐幫范幫主的拿手絕技。金龍鞭法，《射雕英雄傳》中“江南七俠”之一韓寶駒的武功，小說中出現了四次，郭靖曾習得并兩次使用。八卦游龍掌，《鹿鼎記》中，假太后毛東珠教給康熙的武當派武功，威力不小。這九門帶有“龍”字的武功，未有浪得虛名之屬，皆威力巨大，其中“降龍十八掌”“龍象般若功”等更是威震武林的絕技，可見金庸在給這些神功取名時寄寓其中的用意。

（四）思想內涵中的“龍”精神

通過以上分析可以發現，金庸的武俠小說在書名、人物角色名和武功名中有很多帶有“龍”字，除去如書名之類部分簡單地攀扯關系外，大部分都寄寓著以“龍”文化為表征的中國傳統文化。金庸小說不僅蘊含著他淵博深厚的學識，巧妙獨運的匠心，也包含著他對中華傳統文化的深刻理解，他將儒、道、佛等多種思想文化進行闡釋、融合。他使用“龍”這一傳統意象，內里蘊含著多種思想文化，這本身也表明了“龍”文化在歷史發展中融合與積淀的多重內蘊。如，其《天龍八部》中表現出的各民族相互聯系、融合的“華夷交融”思想，展示了他寬廣的民族視野以及進步的民族觀。《天龍八部》這部小說中，涉及民族眾多，宋、大理、遼、西夏……金庸在龐大復雜的故事發展的安排架構以及眾多人物角色的命運書寫中，始終內蘊著“眾生平等”“民族大同”的思想。書中三位主人公，段譽是大理國的王子，其生父段延慶是大理白族人，其母刀白鳳是云南擺夷族酋長的女兒;蕭峰是生在遼國長于大宋的契丹人;虛竹是漢人，成了西夏公主的駙馬。這三位主角就已牽連起多個民族，而在三人闖蕩江湖的過程中，更是展示了眾多民族的風土民情。書中有這樣一段情節：這三位異族的結義兄弟在少林寺聯手御敵，筆者認為這一情節可視為金庸“民族大融合”思想的表現。此外，書中蕭峰雖為契丹人，卻為了遼與宋兩國的和平及天下百姓的安危而犧牲，是金庸書中真正的“為國為民，俠之大者”，在這里，“國”與“民”都不再是狹隘的意義，這也蘊含著其民族觀。這樣的大統一、大融合、交流與共通、團結與和諧的民族觀，也內蘊著中華傳統文化中“龍”的精神。

三、“龍”文化之再思考

“龍”文化歷經數千年發展演變，豐富意蘊已為人所熟知，而這些意蘊對于當今中國的發展也有著不可忽視的重要作用。在此，簡要論述“龍”文化的意蘊并探討“龍”文化的傳承問題。

（一）“龍”文化的意蘊之思

“龍”文化存在于中華文化的各個方面。如，十二生肖這一歷史悠久的民俗文化符號中就有“龍”的一席之地，十二生肖是古代紀年的方法，一直傳承至今，其起源與動物崇拜有關。龍在十二生肖中排在第五位，為“辰龍”，代表著祥瑞和吉利、幸運和成功。再如，成語中有很多與“龍”相關，龍騰虎躍，臥虎藏龍，生龍活虎，乘龍快婿，龍鳳呈祥，龍馬精神，望子成龍，龍章鳳姿……諺語、歇后語、謎語、慣用語、對聯等等傳統文化中也都不乏“龍”的存在。還有，民俗文化中與“龍”有關的節日及習俗很多，如農歷二月初二是春龍節，諺語說“二月二，龍抬頭”;如農歷春節，“舞龍”很常見，農歷五月初五端午節，很多地方都有“賽龍舟”的習俗，等等。再如，許多文學作品中都出現了“龍”，《柳毅傳》《西游記》《聊齋志異》……藝術中更是頗多以“龍”為主題的作品。可見，“龍”在中華文化中體現為方面廣博、影響深入、傳承久遠的，可以說，“龍”文化已經成為中華民族文化認同的重要紐帶。那么，“龍”文化內涵的意蘊大致包括以下三個方面：

1.獨立與進取——儒。首先，“龍”文化雖融合了許多文化，卻始終保持相對獨立性，未被政治或是某一種宗教而同化，沒有歸屬性，這是“龍”文化對精神的體現，是自成一格的。其次，“龍”身上的諸如可飛可潛、可行云布雨、可兆瑞避禍等神通，都寄托著自古至今人民的開拓與探索自然的欲望，彰顯著勞動人民自強不息、厚德載物的精神。自古以來，“龍”都是杰出人物的象征，他們昂揚進取、奮發向上、威武不屈、貧賤不移，為社會和國家做貢獻，實現自己的人生價值，這也激勵著一代又一代的中國人對于自尊、自強、自信的追求和堅持。這種進取精神是一往無前、無所畏懼、“雖千萬人吾往矣”的，是儒家的“自強不息”，這正是“龍”文化給予我們的最重要的精神財富。

2.團結與和諧——道。“龍”是許多物種及自然現象的融合體，不同要素在“龍”身上得到了完美的結合，這正體現著團結與和諧的理念。中國包容著五十六個民族，不同民族之間由相互碰撞走向團結，中華民族由分裂走向大融合，這樣一種大團結、大和諧也能通過“龍”的形象體現出來。而“龍”上可通天，下可入海，溝通著天與地，也進而溝通著天與人，它作為人們崇拜的對象，是一種代表人與人、物與物、人與天、人與萬物的和諧形象，這樣的多元融合與統一其實與道家“天人合一”的理念有著內在的聯系。

3.包容與創新——佛。“龍”的形象也是佛家“胸懷萬物”的體現，且不僅是簡單地包容與融合，更歷經著不斷地創新。“龍”形象的“三停九似”說就是不斷完善的，在長期的發展過程中，吸收了很多外來的優秀藝術元素，不斷使其變得更為完美。正是這樣一種廣收博取、融合創新精神，才形成了獨特的經久不衰的中國“龍”形象。因此，“龍”文化也包含著包容創新的內涵。

（二）“龍”文化的傳承之思

“龍”文化在中華民族數千年的發展過程中日益深入地滲透到中國人民的血脈之中，日益成為中華民族精神深處的烙印，成為中華民族文化和精神的象征，以及民族自信心、凝聚力的力量源泉。對于炎黃子孫來說，“龍”文化不僅是他們血肉相連的民族集體記憶，不僅是促進和維系民族團結與和諧的情感紐帶，更是激勵每一個中國人自強不息、為民族奮進做貢獻的精神動力，尤其是在今天，“龍”文化的精神內核正在不斷鞭策和鼓舞著中國人民為實現“中國夢”而拼搏。此外，“龍”文化作為中華傳統文化中堅實的一部分，也是中華民族得以走向世界、走向未來的精神之基。身為“龍的傳人”，每一個中國人都肩負著向世界介紹、傳播我們中華文化的責任，我們不僅要保護、繼承、發揚“龍”文化的精神，更要促進“龍”文化走向世界、走向未來。

四、結語

中國的“龍”文化產生之初，源自于先民的動物崇拜和神話傳說，而隨著數千年歷史長河的不斷流淌，已然融匯到每一個中華兒女的血脈與靈魂深處，已然成為中華傳統文化重要一部分。金庸的武俠小說從多方面體現出的“龍”文化，正是一個鮮明的例證。金庸的小說使用“龍”這一傳統意象，內里蘊含著儒、道、佛等多種思想文化，也證明了“龍”文化的豐富內蘊，大致包括：獨立與進取——儒家“自強不息”精神;團結與和諧——道家“天人合一”理念;包容與創新——佛家“胸懷萬物”思想。當下，“龍”文化也是中國文化自信的重要一環，因此，作為“龍的傳人”，每一個中國人都應該保護、繼承、發揚“龍”文化的精神，且為促進“龍”文化走向世界、走向未來貢獻自己的力量。

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〔責任編輯：屈海燕〕