初中語文教學的“法、術、勢”

摘要：“法”“術”“勢”是先秦法家的三個核心概念。作為母語教育工作者，借用這三個概念，認為應該恪守語文教學之“法”，深諳語文教學之“術”，明了語文教學之“勢”。語文教學是母語教育，它通過“立言來立人”，這是語文教學應該遵循的“根本大法”;堅持語文本體與學生主體的和諧統一，是語文課堂教學追求的“教學之術”;就“初中語文教學之勢”而言，語文教學要堅持漢語教學的民族化，堅持生命課堂的構建，堅持建構主義的教育觀，追求常態課的教學品質，返回本來的面目和本真的狀態。

關鍵詞：語文教學;母語教育;法術勢;言語;文本;人本

中圖分類號：G633.3

文獻標識碼：A

文章編號：CN61-1487-（2020）08-0065-03

“法”“術”“勢”是先秦法家的三個核心概念。韓非兼容并顧，綜合商鞅的“法”、申不害的“術”和慎到的“勢”，主張抱法處勢而用術。作為母語教育工作者，我借用這三個概念，認為也應該恪守語文教學之“法”，深諳語文教學之“術”，明了語文教學之“勢”，惟其如此，我們才能守護語文教育的生態平衡，并使語文課程始終葆有其特有的文化特性與情致，傳承文明，潤澤生命。

下面，筆者結合教學視導、課改調研和文獻研究，對“初中語文教學之法”“初中語文教學之術”“初中語文教學之勢”分述之。

一、初中語文教學之法

在時下語文“被萎縮”“被夸大”“被拔高”“被虛化”（黃厚江語）的情況下，我們需要對語文教育、對語文教學進行一種“元”的思索、“道”的遵依——語文教學的效率問題表現在“教學”上，而根子往往在對“語文”的準確、深入的理解上。

我們的教師太迷戀操作主義、經驗主義，而對操作方法的教育理念和教學思想卻不屑一顧。殊不知，“剝離了思想根基的操作方法就像折斷的樹枝，很快就會枯萎和斷裂，它絕不會變得更強健和更茁壯”。

錢理群先生認為，語文教育的任務，是要通過“立言”來“立人”。王尚文先生的觀點是，言語形式是語文學科教學內容的“綱”，其他都是“目”。李海林先生更是一針見血地指出：語文課的主要矛盾是人與語言的關系。潘新和先生將語文教育的培養目標，歸結為“文化精神、言語智慧和言語生命的承傳，是言語上的自我體認、自我實現，是對言語人生、詩意人生的理想、信念、抱負和言語動機的陶冶和引領。”

——可見，“語言”和“言語”是為語文教育（教學）“立法”不能繞過去的兩個核心概念。而時下的語文教學，恰恰在很大程度上遵循著“學語文即學語言——學語言即學語言知識——學語言知識靠傳授”的錯誤教學思路，還認識不到語言與文化的同構性，還不能“致力于幫助學生了解并建立人的生命活動和言語表現之間的緊密聯系”（潘新和語）。

楊絳先生的《老王》是一篇經典的“文學性的散文”，開篇有這樣的句子：

我常坐老王的三輪。他蹬，我坐，一路上我們說著閑話。

一個“常”字，看似平平常常，但在周圍人都不愿搭理老王，不愿坐他的車的陪襯下，楊絳的這一穩穩當當、氣定神閑的“常”坐就顯得特別難能可貴了，突顯了她的善良。那是一個特殊的年代，是一個一切以階級斗爭為綱的年代，“我常坐老王的三輪車，他蹬，我坐，一路上說著閑話”，這樣的溫情看似普通，卻彌足珍貴，因為那是承載著“劃清階級界限”的壓力的溫情。這貌似輕快的語調，不僅為后繼的人物事件埋下了情感因子，也與結尾段中“我”的沉重困惑與愧怍，形成了鮮明的反差。

“文化大革命”開始，默存不知怎么的一條腿走不得路了。

“文革”與走不得路的腿異物同構，語含貶諷。“不知怎么的”，明曉故疑，隱隱透出“文革”的荒謬。楊先生淡淡的一句話中，有著無限的包容和恬淡。如此深愛的兩個人，怎么會不知道丈夫的一條腿是如何走不得路了？這只能是楊先生對苦難的隱忍罷了。

潘慶玉老師認為，語文學習，是人們通過語言對世界的持續敞開和去蔽作用，不斷地構筑、更新自身的生命視界和精神家園的歷程。

語文教學應該抓住“語文即語言”這個本體問題。文字是語言的元件，文章是語言的表現形式，文學是語言的藝術，它們都是“語言的構成品”，都是語言的存在方式，都是語言構出的“文化世界”。語文教學是母語教育，它通過“立言來立人”，這是語文教學應該遵循的“根本大法”。

二、初中語文教學之術

“術”者，技巧、方法、策略也！

教學有法，法無定法。教學有術，千變萬化。

現在語文教育教學的流派出現了“閩派語文”“浙派語文”“揚派語文”，這是從地域上劃分;從教學理念上分，還有于漪代表的“情感派”，錢夢龍代表的“導讀派”，寧鴻彬代表的“思維派”，魏書生代表的“管理派”等;中語界有趙謙翔的“綠色語文”、韓軍的“新語文”、程紅兵的“人格語文”、王開東等人的“深度語文”、熊芳芳的“生命語文”等——可以說，這些流派、名師都有鮮明的教育思想，都在教學上有自己的一套“教學之術”。

——他們之所以自成一派，一方面，是他們本身具有的大視野、大胸懷，能打破技術語文、技能語文閉鎖的教學心態，從宏觀上理解語文教育之真;另一方面，是他們具有微雕課堂的本領，善于從細節上追求語文教學之美，超越知識，走向智慧;超越學科，走向生命。

筆者作為教研員，2012年參加了河北師范大學余映潮語文工作室，對余映潮老師“板塊式、主問題、詩意手法”的教學主張進行了長時期的臨摹、學習、推廣。通過幾個課例，可以對“語文教學之術”有更一步的認知。

在散文教學《老王》一課中，余映潮通過扣“詞”品析的方法訓練學生的細讀和分析文本能力。三個主問題依次進行，活動一，“三輪”二字，非同一般;活動二，“病了”二字，作用重大;活動三，“愧詐”一詞，含義豐富。整堂課，有關表達作用的理解，鋪墊手法的運用，語言欣賞的角度，作者情懷的探究，余老師一律未問，實際上三個話題已抵千問。

《觀舞記》一課，余映潮老師進行了“課中尋寶”和“美文賞析”兩大活動。在“美文賞析”活動中，余映潮老師向學生提出一個主問題，也是一個討論話題：從全文的謀篇布局看，每一段都好。這樣，師生把目光集聚到課文最精美的部分，學生不僅思考各段特點，更懂得了課文的寫作美點。

余映潮老師在執教《風雨》時，“了解一種說法”“知曉一種章法”“品味一處描寫”“吟誦一段文字”，四個活動如行云流水，次第進行，引導學生在大量的語言實踐中培養表達能力、發展思維品質、提高審美境界。

《童趣》的說話教學，在朗讀課文之后，余映潮教師提出讓學生抓住“憶”字來概說課文內容，抓住“小”字來分說課文內容，抓住“趣”字來詳說課文內容。教師詩意化地讓學生抓住“憶、小、趣”三個字從不同的角度反復地“說”出課文的內容，既思路清晰地展開了充分的課堂活動，又讓學生透徹地理解了文意。

在執教《孫權勸學》時，余映潮老師設計的學習活動是“三個10”：理解10字詞、朗讀10分鐘、品析10美點。朗讀環節可謂“詩意手法”，余老師帶領學生讀出文章的“敘事語氣、語境重音、邏輯層次”，背誦任務順勢完成，余老師設計之巧，令人稱奇。

余老師的課，一定程度上重塑了語文課的品格與尊嚴，他用詩意的手法，遞進的活動，引領學生“回歸文本的語辭世界”，豐富其人文底蘊，加強其精神熏陶，最終使工具性與人文性和諧地融合在教學中。

“板塊式”教學的最大優勢在于思路清晰，活動充分，易于推廣。

在2013年4月份河北師大余映潮名師工作室活動中，河北省藁城市石家莊經濟技術開發區中學的楊雪橋老師在執教《將進酒》時，很好地運用了“吟誦”和“涵泳”的教學方法。在“吟誦”環節，楊老師設計了“一讀，讀準字音;二讀，讀對節奏;三讀，讀懂詩意;四讀，讀出情味”的教學活動。在“涵泳”環節，楊老師運用評點批注法，引導學生從“詩中酒意、詩中愁緒、詩中豪情、詩中憤激、詩中狂放、詩中自信、詩中哲思”等角度，找出詩中的相關句子，并對該句寫出不少于60字的評點賞析文字。這樣的教學，使閱讀真正進入文學本體。在文本閱讀過程中，師生把人生經驗帶入其中，與作者表達的文本世界進行對話，在視界融合中，產生新的意義。

在2017年廊坊師院“國培計劃”“送培到縣”項目中，筆者做過一節觀摩課《記承天寺夜游》。

在教學鋪墊環節，介紹完作者之后，以一首詩的形式引出寫作背景：

一零七九年，那是個冬天。因不同政見，再加才太滿。蘇軾遭誣陷，禍起烏臺案。坐牢百余天，腦袋懸又懸。流放黃州遠，無權且卑賤。東坡開荒田，忘情山水間。賦赤壁三篇，隨意記承天。字字神光現，千古永流傳。

在朗讀課文之前，教師布置了幾個問題：

1.農歷十月屬哪一個季節？

2.本文題目中有“夜游”兩字，你認為哪些語句是照應“夜”哪些語句是照應“游”

3.文中“水中藻荇”與“庭下竹柏影”有什么關系？

4.文末“但少閑人如吾兩人者耳！”表達出怎樣的感情？請加以說明。

課堂主體是三讀活動。一讀，讀出作者的心情變化，請同學們以“心情”為關鍵詞“串寫”課文;二讀，讀出課文的層次美感，課文分為兩部分，有敘有議，先敘后議，景情相生;課文分為三部分，記敘、描寫、抒情，文脈清晰，思路明朗;課文分為四部分，起承轉合，層層推進;教師以習近平在新一屆中央政治局常委亮相時的講話為例，補充說明起承轉合的章法;三讀，讀出人生的曠達之味，請學生在課文末段自由添加嘆詞。

為了拓展學生的視野，教師以知識卡片形式做小結：

即從本文來看，行文節奏輕快，絕無哽咽滯礙，畫面空靈明凈，絕無陰翳云靄，如果文末夾槍帶棍，則無疑是一處不調和的硬傷。反之，文、景、意通體一致，共臻佳境。

——從“語文教學之術”的角度說，不管扣詞品析、課文集美，還是知識卡片、讀寫結合、吟誦涵泳、文本細讀，都需要語文教師立足“語言實踐”的核心，帶領學生“穿行在語言文字之中”，引領學生理解和運用祖國的語言文字，在語文學習活動中，知識內化為能力，體驗內化為素養。

所謂“語文教學之術”，并沒有優劣之分，關鍵是我們的語文課堂能不能立足學科特點，“行走在語言和意義的世界”（王韶華語），從而凸顯語文課堂的生命意蘊，創造語文課堂的詩性智慧，提升語文課堂的文化品格。——進一步講，堅持語文本體與學生主體的和諧統一，才是語文課堂教學追求的“教學之術”。文本與人本的交融，支撐起語文天地斑斕廣闊的創造空間，它讓我們游走于課堂，風行水上，自然成文。

三、初中語文教學之勢

“勢”者，趨勢也！

“多年來，語文教學往往讓一層層有形無形的繭絲束縛著，語文課程改革，說到底，就是要剪開束縛，讓真實鮮活的生命跨越出來”。（劉占泉語）

語文教學應該返回本來的面目和本真的狀態。

我們現在的很多語文課，聲、音、電、影，光怪陸離，華而不實的東西多了，扎扎實實的訓練少了。語文就是語文，它不同于外語，也不是綜合實踐，更不能用數理化的方法教學語文。

語文就是語文，簡簡單單，樸樸素素。

筆者曾聽過一位語文界前輩的做法，他在讓學生回答問題時，要求須用對偶句。顯然，這是受古代私塾教育的影響。但是，我覺得，這位前輩的做法是深諳語文教學（漢語文教學）之“道”的。

語文教學要返本歸真，就要堅持漢語教學的民族化。而漢語教學的民族化，說到底就是母語化和漢語化。漢語“教”和“學”，都要著眼于母語“習得”的規律，根據漢語特殊的表現規律進行教學。

語文教學要返本歸真，就要堅持生命課堂的構建，以人的靈魂與精神的建構與生長為根本旨趣，讓教師活躍的文思引導學生文思的活躍，讓教師通透的靈魂催發學生靈魂的通透，讓教師超拔的意境擁抱學生意境的超拔，讓教師飛揚的詞采詮釋學生詞采的飛揚。

語文教學要返本歸真，就要堅持建構主義的教育觀，堅持熏陶、漸悟的語文學習觀，堅持“視野融合”的文本細讀觀，堅持對話教學的課堂教學觀，讓學生在春雨潤物中，在潛移默化中，領悟母語之美、漢語之美，提高語文素養和言語表現力。

語文教學要返本歸真，就要堅持深度學習的理念，一位優秀的語文教師，總是能依據文本的核心價值設計教學內容，在教學的起點和終點之間，積極營造以“學的活動”為基點的課堂教學。在“教的活動”給出的支架下，“學的活動”漸漸豐富，學生漸漸走進“這一篇”文本語句章法的精妙、細微處。

語文教學要返本歸真，就要警惕“少數公開課以課改的名義作秀，把公開課當作表演與炫技的舞臺”（成尚榮語）的現象，追求常態課的教學品質，像種莊稼一樣教語文，洗凈鉛華，自自然然，讓語文課堂素面朝天，真情流露，變成溫暖生命的記憶。

語文教學要返本歸真，就要提升語文教師的專業素養，要求我們的語文老師要有“我即語文”的學術底氣，“不跪著教書”的批判精神，“千江有水千江月”的審美追求，“咬定青山不放松”的學理探尋，成為習近平總書記說的“塑造學生品格、品行、品味的‘大先生”。

語文教學要返本歸真，就要扛起“大美語文”的大旗，致力于恢復語文教育的正大端然和華美豐贍。既講究“板塊教學”的法度森然，也探索“詩意語文”的氣象萬千;既扎根語文學科的“核心素養”，也鏈接大干世界的“生旦凈末”;既恪守“深度學習”的學生立場，也彰顯“全人教育”的教學風骨。

作者簡介：楊高旺（1974-），漢族，河北省廊坊市大城縣人，單位為河北省大城縣教育和體育局，研究方向為初中語文教育。

（責任編輯：御夫）