“天理良心”

劉雪東

于成龍（1617—1684），字北溟，晚號于山老人，今山西省方山縣來堡村人。清順治十八年（1661），四十五歲的于成龍出任廣西羅城縣令。之后歷經(jīng)二十多年的仕宦生涯，官居兩江總督。一生中三次被舉為“卓異”，得到上司和康熙帝的信任和賞識。并且其清廉愛民的名聲廣為流傳，得到當(dāng)時治下百姓的愛戴和擁護。康熙二十三年（1684），因經(jīng)年累月醉心公務(wù)，積勞成疾，歿于兩江總督任上，謚號“清端”。康熙帝高贊其為“高行精粹。清風(fēng)是式”。

一、“天理良心”的思想來源

儒家學(xué)說自先秦創(chuàng)立，幾千年來，一直是中國歷朝歷代的主流學(xué)說。它既是讀書明理的必學(xué)道理，也是為官致仕的首要途徑。于成龍生活在明末清初之際，從小受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶。如古代大多數(shù)仁人志士一樣，于成龍可謂是傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承人，一生遵守儒家“正心、誠意、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”的八大信條，從始至終堅持個人道德修養(yǎng)和經(jīng)邦濟世相結(jié)合的儒家“內(nèi)圣外王”之道。

于成龍作為傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承者，不可避免的奉行儒家忠君愛國的傳統(tǒng)價值理念。明清之際，許多仁人志士都忠于明朝舊主，不愿歸附清朝統(tǒng)治，甚至涌現(xiàn)了一大批反清復(fù)明的杰出人士。他們在清朝前期大多都投身于南明小朝廷積極反清復(fù)明，大勢已去后，有人隱居避世，著書立說，有人則開始歸附清朝，出仕為官。在于成龍生活的山西地區(qū)，李自成等農(nóng)民起義軍、明軍和清軍三股勢力之間戰(zhàn)亂反復(fù)不斷，他從小飽經(jīng)戰(zhàn)亂加上饑荒旱災(zāi)，見到了百姓因為戰(zhàn)爭流離失所、妻離子散。與朝代更迭、易家換姓來講，百姓的安定生活顯得更加尤為重要。面對失去秩序與道德價值、弱肉強食和互相殘殺的社會，于成龍決定以天下太平、百姓安居樂業(yè)為己任，不忠于一家之天下。所以此后于成龍積極出仕，不論官職大小，勤政廉潔，一心為民。在于成龍初仕羅城途中，與武祗遹提出了其著名的“從政誓言”：“我輩雖無科第分，上古之皐、夔、稷、契，豈盡科目中人耶？我此行絶不以溫飽為志，誓勿昧'天理良心'四字。” 也就是說，于成龍上任途中與志同道合的友人說：“雖然沒有中舉登科，但上古時代的賢吏名臣皐、夔、稷、契也并不是參加過科舉。他此番出仕絕不是為了榮華富貴，發(fā)誓不違背“天理良心”四字”。

二、“天理良心”思想的內(nèi)涵

“天理良心”四字貫穿于成龍仕宦始終。那么天理良心是什么？我們可以從于成龍的學(xué)習(xí)讀書歷程中可以發(fā)現(xiàn)，他遍讀經(jīng)史子集，但從“經(jīng)史子集千本萬卷，無非仁義禮智四字而已！”可以看出他對儒家經(jīng)典最為推崇。儒家的“理”最早可以追溯到孔孟所宣揚的“義理”，更主要的則指程朱所闡述的理學(xué)。二程認為世界的根源是“理”，也叫做“道”，也叫“天理”。程顥提出“天者理也”，并說“吾學(xué)雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來”。“理”是永恒的、客觀存在的，不僅是萬物本源，還是社會倫理原則。程頤認為理心一貫，意思就是存在于人身上的理表現(xiàn)為心，心與理一致。陽明心學(xué)則明確提出了以“心”為最高本體的心本論，認為人皆有一個善良本性，那就是良知，并且主張“返求內(nèi)省，體認擴充”的“致良知”的工夫論。于成龍是明末清初之人，必然受到宋明理學(xué)很大的影響，他把“天理”和“良心”聯(lián)系在一起，其本質(zhì)也是儒家的傳統(tǒng)觀念，比如仁義禮智信等。宋明理學(xué)的內(nèi)涵經(jīng)過宋明兩代理學(xué)家的不斷補充和發(fā)展，更加變得紛繁復(fù)雜，于成龍能夠以自己的心得體會，總結(jié)出自己的“天理良心”四字顯得更加難能可貴。于成龍把傳統(tǒng)儒家的“內(nèi)圣外王”化成屬于自己獨有的“天理良心”思想，“內(nèi)圣”體現(xiàn)其內(nèi)不違良心、道心，“外王”體現(xiàn)了于成龍外不違天理，并且把這一思想徹底地踐行在其一生的為官理政當(dāng)中去。

于成龍從小受到佛學(xué)的熏陶，家中佛教淵源極深。少年時期曾在永寧城西二十里的安國寺用功讀書，并且向安國寺住持性善大師精研佛理，閱讀了大量的佛教經(jīng)典，并且吸收了一些佛學(xué)文化思想。其孫于準(zhǔn)曾在《重修安國寺碑記》中說道：“先大父清端公未達時，厭城市之囂，嘗讀書寺之東樓，與浮屠純天者為方外交。純天雖奉慈氏法，頗通子墨，清端公故喜與之游。” 于成龍兼通儒佛的特性也是其“天理良心”思想形成的原因。程頤曾講“圣人本天，釋氏本心”，認為儒家主張一切出于天，佛家認為一切出于心。于成龍的“天理良心”思想建立在儒學(xué)基礎(chǔ)上的同時，也批判地吸收了佛教思想。于成龍在其從政生涯當(dāng)中一直信奉行善積德、因果報應(yīng)這些佛教傳統(tǒng)觀念，把這種宗教觀念作為自己治政理事的準(zhǔn)繩。對于官員來講，如果你貪污受賄、迫害百姓，那么必然受到懲罰，沒有好的下場。如果你清正廉潔、勤政愛民，必然會受到百姓愛戴，獲得福報。“天理良心”時刻警醒于成龍要勤政愛民，檢討自己的起心動念、所作所為，要止惡政行善政。

三、“天理良心”思想的實踐

于成龍信奉“天理良心”，并不只是流于空談，他不僅是這樣說的，也是這樣做的，真真正正的把這四個字融入到了他一生的政治實踐當(dāng)中去，真可謂是真實地做到了內(nèi)不違良心，外不違天理。在于成龍墓志銘中記載他：“性善吃辛苦，諸人所不能堪者，一處之恬如。為學(xué)務(wù)敦實行，不屑辭章之末，常曰‘學(xué)者茍識得道理，埋頭去做，不患不到圣賢地位”。 識得道理便埋頭去做，可見于成龍是一位不只空談，非常注重提高實際工作能力的實踐者。

于成龍在其仕宦生涯當(dāng)中最突出的特點當(dāng)屬“廉潔”。廣西羅城在清朝時期是偏遠蠻荒地區(qū)，面對窮山惡水，于成龍依然堅守奮斗了七年，其中有這樣的描述“日食二餐，或日食一餐，讀書堂上，坐睡堂上，毛頭赤腳，無復(fù)官長體統(tǒng)。夜晚酒一壺，值錢四文，并無小菜，亦不用箸快。” 在四川合州時，裁撤多余的差役、取消轎夫車夫、拒絕上司的攤派、減免過往官吏的接待。在黃州時，遇到饑荒大旱，于成龍不僅自己和家人吃粗糧糠粥，而且也用來招待客人，然后把自己微薄的俸祿用來賑濟災(zāi)民，留下了“要得清廉分數(shù)足，難學(xué)于公吃糠粥”的佳話。于成龍升官以后依然保持清廉風(fēng)范，節(jié)衣縮食，嚴禁屬下饋送。于成龍最后在任上去世時“將軍、都 統(tǒng)、寮吏來至寢室，皆見床頭敝笥中惟緋袍一襲，靴、帶二事，堂后瓦甕米數(shù)斛，鹽?數(shù)器而已，無不慟哭失聲。” 這正是他“天理良心”思想中內(nèi)不違心的體現(xiàn)。不論是貧寒邊縣，還是富裕直隸，于成龍都能保持著一顆不慕名利、不求溫飽之心。牢記其初仕之誓，一心為民、一心為國。最后，把自己“天理良心”的思想貫穿在一生的仕途之中。

于成龍秉承著“天理良心”的信仰在各任仕途中都做出了愛民保民的政治舉措。在羅城任上，于成龍不收“火耗”。當(dāng)時地方官俸祿微薄，不夠日常經(jīng)費、花銷，通常在征收賦稅，熔鑄銀錠時以損耗為由加收“火耗”銀。于成龍則嚴厲禁止，不收“火耗”。于成龍還通過上書改革鹽務(wù)。當(dāng)時朝廷為了提高財政收入，要求各地多賣鹽，多收稅，于成龍巧用“流商”，降低成本，平抑了鹽價，減輕了百姓的負擔(dān)。于成龍在廣西上書上司中曾提到“撫字催科”，在武昌時也向上官建議，在征賦稅辦軍需時“寓仁慈于催辦之內(nèi)”。可以說這些都是愛護民生、體諒百姓生活不易的表現(xiàn)，如果百姓能過維持日常生活，也不會有盜匪橫生、造反頻發(fā)的現(xiàn)象了，國家自然能夠長治久安。于成龍在剛剛上任福建按察使的時候，福建省的監(jiān)獄里關(guān)滿了違反“遷海令”及其他禁令的百姓，他時刻牢記“天理良心”，不敢草菅人命，仔細查閱案卷，釋放沒有造反的百姓。于成龍在任上平反冤獄，簡訟省刑的做法不僅提高了官府辦事效率，還保護了無辜百姓，維護了社會穩(wěn)定，對得起國家和百姓，更加對得起自己的“天理良心”。這些愛民、保民的舉措也充分說明了于成龍外不違“天理”。從于成龍的一生中真正做到了內(nèi)不違心，外不違理，不僅把儒家的內(nèi)圣和外王都做到了極致，而且也從其身上體現(xiàn)傳統(tǒng)的知行合一。于成龍可稱為封建廉吏中的一位天地大儒。

四、“天理良心”思想的啟示

于成龍作為一個傳統(tǒng)儒者，懷著一顆天理良心，信的是忠孝廉節(jié)義，講的是仁義禮智信，奉的是天地君親師。我們現(xiàn)代官員要從于成龍的身上學(xué)習(xí)這種敬畏：百姓乃國家之支柱，處理百姓之事要如臨深淵，如履薄冰;學(xué)習(xí)這種信仰：無愧于天，無愧于地，無怍于人，無懼于鬼，時刻牢記不違天理良心。如果現(xiàn)代官員體系中能多幾個像于成龍這樣清正廉潔，勤政愛民的好官，那么何愁國家不能富強，民族不能復(fù)興。人生如戲，但我們也要演出一段風(fēng)骨，演出一股一身正氣。

參考文獻

[1] （清）于成龍著，李志安主編，閻鳳梧、蕭泰芳、趙桂溟點校：《于成龍集》[M]，太原：山西古籍出版社，2008

[2] 王振川，于成龍傳[M]。太原：北岳文藝出版社，2016

[3] 李志安，于成龍研究論文集[C]。太原：三晉出版社，2009