淺談康熙時期的尊老養老政策

2020-07-23 07:02:40肖云云

神州·中旬刊 2020年7期

肖云云

摘要：尊老養老不僅是中華民族的傳統美德，也是傳統政治制度的基本內容之一。清朝在康熙皇帝在位期間，實行了一系列尊老養老的政策，諸如千叟宴、旌表百歲與賞賜、重用老年官員。這些政策的實施，穩定了社會秩序、緩和了民族矛盾，進一步發展了儒家尊老養老的孝道思想。

關鍵詞：康熙;尊老養老;政策

孝，是中國儒家倫理思想中非常重要的內容，以孝治天下是中國古代封建統治者非常重視的一種治國思想。清朝是少數民族入主中原建立的中國最后一個封建王朝，是封建制度的總結者和集大成者，它毫不猶豫地把我國尊老養老的禮制推向了整個封建社會中的頂峰。而康熙朝更是以前所未有的規模，把儒家思想作為穩定國家政權的治國方略，他遵循儒家的治國思想，用倫理綱常和道德來規范人們的行為，體現了對尊老養老禮制的空前熱情，以此實現國家的安定。

一、康熙時期實行尊老養老政策的背景

（一）統一的封建王朝的重建

明朝末年，吏治腐敗，自然災害不斷，廣大人民群眾的處境日漸惡劣，社會矛盾異常的尖銳。李自成領導的農民起義推翻了明王朝的統治，緊接著，清軍入關，與農民軍交戰，最終農民起義軍建立的大順政權覆滅。清朝建立之初，社會劇烈動蕩，戰亂之余，人心思定，社會歷史發展要求統一，清王朝順應了歷史發展的趨勢，到康熙帝親政后，擒鰲拜、撤三藩、平定準噶爾的叛亂，基本上完成了國家的統一，實現了統一的封建國家政權的重建。社會安定與政局的穩定，為推行尊老養老政策提供了一個相對穩定的環境。

（二）康熙時期進行的經濟改革

明末清初多年的戰亂使得農業生產遭到了嚴重的破壞。自清軍入關以后，順治帝就把恢復和發展農業生產放在重要的位置，康熙也繼承了順治發展農業的政策，甚至還有所發展。

“康熙八年（1669年），清政府在北京下詔停止圈地，宣稱滿漢軍民，應一律對待，凡該年所圈旗地，立即退還漢民，另由山海關、張家口等處曠土換補。”（1）“康熙二十四年（1685年），又下令正式規定，‘凡民間所墾田畝，若圈于旗下，恐致病民，嗣后永不許圈。如旗下有當撥給者，其以見存旗下余田給之”（2）。與此同時在一定程度上對八旗莊頭的橫征暴斂給以了約束。康熙時期，實行“更名田”，就是將明朝藩王的莊田無償地給予原來的佃農耕種，佃農改為民戶，田地永為世業，號為“更名田”。“更名田”散布在許多省份，數目約為十六萬頃，這對于鼓勵農民從事生產及開荒是有積極作用的。

長時間的戰爭還造成大量土地無人耕種的現象。為了使大量的荒地得到耕種，康熙即位后，采取各種措施鼓勵人們開墾荒地，擴大耕地面積，提倡大臣關注農業生產，而且對地方上的官吏也做了一些規定，例如，對在農業上有成就的官吏給以升遷，罷黜在農業上沒有功績的官吏。這樣就使得地方上的官吏想方設法鼓勵廣大勞動人民墾荒種田，從事農業生產勞動，這樣的規定也調動了廣大農民的勞動積極性。要進行墾荒就需要一定的工具和種子，但是一些貧困的農民根本無力承擔，對此朝廷還給予不同程度的資助。

農業生產的恢復和發展還與水利建設有著莫大的關系。清朝初年，黃河、淮河堵塞不通，多次造成洪澇災害，沿河的農田受到嚴重的破壞，水運交通也受到阻礙。康熙下令讓靳輔和陳潢總理治河工程，經過三十年的治理，黃河、淮河的水流恢復正常，運河暢通。此外，還重視對各省河道的興修（3）。

清朝初年還調整了賦稅政策。康熙五十一年（1712年）宣布以康熙五十年的全國丁銀額為準，以后的額外增丁，不再征收丁銀，從而把丁銀固定了下來。稱作“盛世滋生人丁，永不加賦”（4）。

康熙推行以上的經濟政策，保證了在長期戰亂以后農業生產的恢復和發展，維護了社會秩序的穩定，為推行尊老養老的政策提供了強大的物質基礎。

（三）儒家思想的影響

自西漢以來，儒家思想就被奉為思想行為準則，其中的“忠”、“孝”倫理觀念成為上到君王，下到百姓都遵循的思想行為準則。清朝從太祖努爾哈赤起，歷代都很重視先進的漢族文化。康熙執政以后，清代的文化事業就開始走向繁榮。康熙智擒鰲拜以后，一反鰲拜輕文教、排漢官的統治政策，極力推行尊孔崇儒、重視知識分子的政策，他禮祀孔子，大規模地搜集與整理儒家典籍，確立程朱理學為官方哲學，使得理學自宋明以后更加走向成熟。

（四）統治者的個人因素

清朝雖然是滿族這個少數民族建立的政權，但也把儒家思想作為統治思想，尊孔子為圣人，把儒家奉為經典。康熙這位帝王，可以說是歷史上的賢君，他十分注重借助儒家的思想來鞏固國家的統一，維護社會秩序的穩定，以期實現太平盛世。這位帝王掌握儒家文化的程度也比較高，他的儒學文化修為，要比一般的漢族皇帝還高很多。清朝以“孝”治天下，嚴格地執行儒家的“孝”道，不但貧民百姓將“孝”作為至高無上的行為準則，更重要的是，皇帝也能夠以身作則，不時到太后所居住的地方（慈寧宮）請安。皇帝所起的帶頭作用，再加上禮制的要求，就促使社會上形成了尊老、敬老、養老的局面，也形成了一種不成文的法律規范。

二、康熙帝時的尊老養老政策

（一）千叟宴

“千叟宴”是清代一項很有特色的尊老養老內容，從字面上講，就是千名老人一起參加宴會。其實也不一定要有千人，千叟宴的形成是和皇帝慶祝壽辰有關的，其舉辦沒有定制，也沒有定期。

康熙年間就舉辦了兩次。第一次是在康熙五十二年（公元1713年）三月十八日，這是康熙六十壽誕。各地的官員派人護送大批的老人進京給康熙皇帝祝壽，為了答謝這些老人，康熙帝下令在宮中的暢春園正門前辦宴會招待這些老人。這次千叟宴分為八旗和直省兩撥舉行。三月二十五日，參加宴會的是直隸各省現任、致仕、給還原品文武漢族大臣、官員、士庶等九十歲以上的三十三人、八十歲以上的五百三十八人、七十歲以上的一千八百二十三人及六十五歲以上的一千八百六十四人。在二十七日，參加宴會的是滿洲、蒙古、漢軍現任、致仕、給還原品文武大臣、官員、護軍、兵丁、閑散人等九十歲以上的七人、八十歲以上的一百九十二人、七十歲以上的一千三百九十四人、六十五歲以上的一千零一十二人。期間，康熙帝不僅命令皇子皇孫以及宗室子弟給老人倒茶，還下令扶掖八十歲以上的老人上前，親自看他們飲酒。（5）并諭之曰：“自古以來養老尊賢為先，使人知孝悌，則風俗厚矣。爾耆老當以此意告知鄉里”。（6）此外，還賞賜老人，并且規定老人領賞的時候，可以不用起立，坐著接受就可以。但是，這次宴會還沒有“千叟宴”的名稱。

康熙年間的第二次千叟宴則在康熙六十一年（公元1722年），這次也是分成八旗和直省兩撥，在乾清宮前設宴。正月初二，參加宴會的是六十五歲以上的滿洲、蒙古、漢軍文武大臣、官員以及致仕、退斥人員六百八十人。正月初五，參加宴會的是六十五歲以上的漢族文武大臣、官員以及致仕、退斥人員三百四十人。期間，康熙皇帝和老人們開懷暢飲，皇子皇孫們站立觀禮，為老人們斟酒。（7）康熙帝還命滿漢大臣、官員即興賦詩，稱之為“千叟宴詩”，康熙帝親自作了一首七言律詩，“百里山川積素妍，古稀白發會瓊筵。還須尚齒勿尊爵，且向長眉拜瑞年。莫迓君臣同健壯，愿將億兆共昌延。萬機推我無休息，日暮七旬未歇肩”（8），表達了尊老的愿望和將康熙盛世延續下去的決心。乾隆時期根據這些詩文整理成《御定千叟宴詩》，千叟宴因此而得名。千叟宴從一個側面反映了當時尊敬老人的社會風尚。

（二）旌表百歲與賞賜

滿族貴族入主中原建立統一的中央封建政權后，為了鞏固自己的統治，緩和階級矛盾和民族矛盾，在政治上開始全面承襲了漢民族的政治法律制度，并在文化上接受儒家倫理思想。在學習儒家封建禮教思想的過程中，清代前期的皇帝已經充分意識到了依靠儒家封建禮教維系政治統治的必要性，因此在具體的實施過程中認真地去施行，這個時期已經達到了旌表高壽老人的高峰，并且逐漸形成了一整套完善的旌表百歲的制度。

旌表百歲是政府對年齡超過百歲之人的一種表彰。清代之所以這么重視對百歲老人的表彰，主要是因為清朝的統治者將高壽的老人看作是社會繁榮昌盛的一種象征。在他們看來，百歲老人不僅代表著生命的旺盛，也象征國家的昌盛不衰，更蘊含著子女對其的孝敬，使得家能和睦相處，國能長治久安。其實宋、明兩朝就已經出現了給百歲壽翁旌表的現象，不過在當時還不是一種普遍的現象，只是個例，而且也沒有形成一種定制。清代康熙九年（公元1670年）便開始有了明確的規定：“命婦孀居壽至百歲者，題名給予‘貞壽之門匾額，建坊銀三十兩”（9）。旌表百歲在開始之時，只有那些官僚階級中的孀居命婦，到康熙四十二年（公元1703年）開始普及到普通民眾當中，規定：“老民年登百歲者，照例給予建坊銀，并給“生平人瑞”匾額;老婦壽至百歲，建坊懸額與命婦同”（10）。康熙還對老齡人口采取了一些物質優待的措施。康熙二十七年（1688年）下令，給八十歲以上的人絹一匹、棉一斤、米一石、肉十斤，九十歲以上的人得到的東西是前者的兩倍（11）。康熙四十七年（1708年）又賞錢糧給年齡在七十歲以上、百歲以下的老年軍民。政府通過對高壽老人的物質獎勵與賞賜，目的就在于提倡尊老養老的社會風氣。

（三）重用老年官員

清政府朝廷的中樞機構的長官，都是一些功勛卓著的年老大臣。康熙六十年（1721年）元旦，內閣大臣馬齊等十四人到內廷為康熙祝壽。大學士王旭年過八十，松柱、蕭永藻、田從典、馬及禮、貝和諾等人都在七十歲以上，禮部尚書蔡升元、刑部尚書張廷樞則是六十八歲，庚拜一堂，被稱為佳話。康熙每到古稀大臣過壽，一定會賜給他們自己親自寫的福壽二字。

三、康熙時期尊老養老政策的作用

（一）穩定社會秩序

清朝初年，經過長年的戰爭洗禮，百廢待興，社會動蕩。因為清朝是滿族這個少數民族建立的政權，所以遭到了漢族人民的反抗。雖說一系列尊老養老政策的實施，是清朝統治者為了籠絡人心的手段，但是它在一定程度上也減少了人們的抵觸心理，少些抵觸，就會少一些反抗，這樣社會上就會少些動蕩，社會秩序就趨于穩定。

（二）緩和民族矛盾

元代沒有處理好民族關系是其很快滅亡的一個重要原因，清代的帝王吸取這一教訓，以康熙為代表，非常重視和漢族臣民的關系，他崇尚儒家思想，為滿族貴族和臣民樹立了榜樣。這樣不僅顯示了作為少數民族的滿族入主中原后敢于革新和吸收漢族優秀文化成果的氣度，而且又使儒家文化成為滿漢兩族人民共同的文化，有利于形成共同的文化認同感和共同的文化心理，更重要的是順應了歷史發展的潮流，這在某種程度上緩和了民族矛盾。

（三）進一步發展了儒家尊老養老的孝道思想

康熙時期，尊老養老禮制作為一項重要的統治手段，不僅鞏固著盛世太平，而且也達到了宣揚教化、宣傳儒家尊老養老道德思想的目的。受到皇帝禮遇的老人大多數是朝廷的官員和致仕官員，他們多年給朝廷效力，從政經驗豐富，并且威信很高。大多數老年士子非常崇拜儒家思想文化，他們飽讀詩書，是儒家思想文化的傳承者。康熙對這些人給以優待和禮遇，激勵他們傳承尊老養老的思想，進一步發展了儒家尊老養老的孝道思想，并且在一定程度上還起到了勸勉社會道德風尚的作用。

中國傳統文化中的尊老養老思想，它源遠流長，具有著幾千年的悠久歷史;它影響廣泛，展示了傳統文化的璀璨價值，產生了顯著的社會作用;它為人稱頌，深人人心，依然是現代中國人的道德行為規范。尊老養老在建設中國特色社會主義社會的今天，對于我們充分認識教化在治國中的作用具有非常重要的意義，可以為我們鞏固統一的多民族國家，實現中國夢，走向中華民族的偉大復興提供一些借鑒。

注釋：

肖婷.淺析農業發展對“康乾盛世”穩固所起的作用[J].農業考古，2012，（1）：74-78.

朱紹侯、齊濤、王育濟.中國古代史（下冊）[M].福州：福建人民出版社，2010：338.

王彥章.清代尊老優老禮制論述[J].歷史檔案，2006，（4）：38-48.

清圣祖實錄·卷二五四[M].北京：中華書局，1985：510.

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欽定千叟宴詩·卷一[M].臺北：臺灣商務印書館，1986：2.

清會典事例·卷四五[M].北京：中華書局，1991：530.

清實錄（第5冊）[M].北京：中華書局，1985：509.

參考文獻：

[1]趙爾巽等.清史稿[M].北京：中華書局，1976.

[2]脫脫等.宋史[M].北京：中華書局，1977.