淺析鏤勝藝術(shù)中的“勝”文化

摘要：鏤勝文化作為中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的一部分，已漸漸湮滅于歷史長(zhǎng)河中。它始于先民們對(duì)于美的追求，藝術(shù)在文化中找到了表現(xiàn)的形式，文化在藝術(shù)里獲得了存在的意味。本文對(duì)鏤勝文化中的“勝”文化進(jìn)行了簡(jiǎn)要闡述。

關(guān)鍵詞：鏤勝起源;人勝節(jié);金勝;華勝;方勝

一、“勝”的起源

在諸多的文藝作品中總會(huì)見(jiàn)到“勝”這一名詞，那究竟什么是“勝”？它是何來(lái)歷，它有哪些內(nèi)涵呢？要回答這些問(wèn)題就要追溯到“勝”最早出現(xiàn)時(shí)所具有的涵義。最早出現(xiàn)“勝”一詞的地方是在《山海經(jīng)》中，是作為西王母頭上的飾物出現(xiàn)的?！渡胶＝?jīng)》中關(guān)于西王母的記載如下：“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！薄渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》;“西王母梯幾而戴勝。其南有三青鳥(niǎo)，為西王母取食”《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》;“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘，有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人，戴勝，虎齒有豹尾，穴處，名曰西王母”《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》。在這些記載中西王母都是作為一個(gè)半人半獸的形象出現(xiàn)的。郭璞注《山海經(jīng)》：“勝，玉勝也。”《漢語(yǔ)大詞典》“古代婦女盛裝的一種首飾，一名華勝。”玉勝，也就是玉簪，是我國(guó)古代婦女用來(lái)束發(fā)的一種裝飾物，多用玉石、金、銀、等制成，又名“華勝”或“花勝”。

多數(shù)學(xué)者認(rèn)為“勝”的起源與紡織有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，而著名作家、歷史文物研究者沈從文先生所著《中國(guó)古代服飾研究》一書(shū)中明確闡述“勝”是織機(jī)的一個(gè)部件——經(jīng)軸。目前這種說(shuō)法是被學(xué)術(shù)界所認(rèn)可的，原因在于紡織機(jī)上有個(gè)部件叫做經(jīng)軸，經(jīng)軸在中國(guó)古代叫做“勝”或者“榺”，到后期“勝”慢慢成為紡織的象征，后特指為婦女的詞匯。源于此可斷定“勝”慢慢演變成特指女性的物品，主要原因是中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)耕方式國(guó)家。

二、“勝”符號(hào)的演變

結(jié)合中國(guó)考古專家的考證，最晚在漢代時(shí)期“勝”就演變成了具有陰性的符號(hào)，有著古老信仰和豐富意蘊(yùn)。勝的符號(hào)變化主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：其一，西王母頭上的“勝”中間的圓圈不存在了，取而代之的是月亮與女陰的象征符號(hào)。勝，成了象征陰性生命符號(hào)。這種圓圈中間表示月紋的圖像后來(lái)也被稱之做“掛錢”或“繡球”，是一種常見(jiàn)的象征女陰的符號(hào)。伏羲女?huà)z手托日月的畫(huà)像石，是漢代一種很常見(jiàn)的畫(huà)像石。在這些畫(huà)像石中，月紋樣的變化形式與勝中間的圓圈的變化形式，是一致的。而女性以及月亮在古代均是陰的意義。這種變化在民俗文化中是常見(jiàn)的。也就是說(shuō)，“勝”的梯形部分變形成了三角或是魚(yú)形。這種變化是農(nóng)耕文明的必然結(jié)果。因?yàn)?，在農(nóng)耕文明中，人們是異乎尋常的崇拜生殖、繁衍的，這無(wú)關(guān)乎于性?！皠佟钡姆?hào)的這種變化的具體例子就是長(zhǎng)寧縣七個(gè)洞墓，墓門楣上的圖像。這里，“勝”的圖形兩端的梯形，就被魚(yú)形所取代了。在民俗文化中，兩個(gè)或三個(gè)三角形的重疊，或者是菱形的標(biāo)志通稱“方塊”或“花尖子”，均是代表女陰的符號(hào)。其二，“勝”與一種表示陽(yáng)性的生命符號(hào)相結(jié)合，形成了一種陰陽(yáng)相結(jié)合的圖像。這種圖形在民間文化中極為常見(jiàn)。這種圖形被稱之為“柿蒂紋”或“蓮花紋”。

關(guān)于“勝”的詩(shī)詞和符號(hào)比比皆是。唐朝李商隱《人曰》詩(shī)：“鏤金作勝傳荊俗，剪彩為人起晉風(fēng)”;漢華勝即花勝。古代婦女的一種花形首飾?！夺屆め屖罪棥罚骸叭A勝：華，象草木之華也;勝，言人形容正等，一人著之則勝，蔽髮前為飾也。”剪綵為勝，飾以金玉，有人勝、方勝、花勝、春勝等;元代楊維楨《無(wú)題效商隱體》詩(shī)之一：“公子銀瓶分汗酒，佳人金勝翦春花?！?清代吳偉業(yè)《繭虎》詩(shī)云：“越巫辟惡鏤金勝，漢將擒生畫(huà)玉臺(tái)?！?/p>

漢人勝節(jié)，舊俗正月七日，即人日，剪采為花勝，名曰人勝，故稱是日為“人勝節(jié)”。唐李乂《奉和人日清暉閣宴群臣遇雪應(yīng)制》詩(shī)：“幸陪人勝節(jié)，長(zhǎng)愿奉垂衣?！?/p>

漢都勝，1.花名。唐段成式《酉陽(yáng)雜俎續(xù)集·支植上》：“都勝花，紫色，兩重心，數(shù)葉卷上如蘆，朵蕊黃，葉細(xì)?！?.牡丹的一種。宋周師厚《洛陽(yáng)牡丹記》：“勝魏似魏花而微深，都勝似魏花而差大?！?.菊花的一種。宋朝劉蒙《菊譜》：“都勝出陳州，開(kāi)以九月末，鵝黃千葉，葉形圓厚有雙文。”4.芍藥的一種。宋代周必大《題楊謹(jǐn)仲<芍藥詩(shī)>后》：“此花最盛於太和，而以紅都勝、黃樓子為冠?！?.山茶品種名。宋代陶弼《山茶》詩(shī)之一：“淺為玉茗深都勝，大曰山茶小海紅。”清代王士禛《香祖筆記》卷九：“都勝即寶珠山茶?！?/p>

漢金勝，1.祥瑞之物。一種形狀似花的天然金首飾。古代以為天下太平時(shí)則出現(xiàn)於世?！端螘?shū)·符瑞志下》：“金勝，國(guó)平盜賊，四夷賓服則出。晉穆帝永和元年二月，舂穀民得金勝一枚，長(zhǎng)五寸，狀如織勝。”唐瞿曇悉達(dá)《唐開(kāi)元占經(jīng)》卷一一四：“金勝者，象人所剜勝而金色，四夷來(lái)即出”。

三、“勝”文化的升華

“勝”的符號(hào)無(wú)論是象征男陽(yáng)還是女陰，還是男女結(jié)合的符號(hào)，都會(huì)在不同的場(chǎng)合單獨(dú)出現(xiàn)，或是結(jié)合出現(xiàn)。比如，當(dāng)下我們?nèi)マr(nóng)村一些地方就可以看到在門楣上就有兩個(gè)相重疊的方勝，這里的方勝就變成了一種裝飾，或是具有某種辟邪意義的符號(hào)。勝的符號(hào)內(nèi)涵的變化使得這種圖形逐漸被大眾接受，即使很多人說(shuō)不清這種符號(hào)所具有的內(nèi)涵，但人們依舊對(duì)它有種近乎偏執(zhí)的信仰。雖然，勝的符號(hào)經(jīng)過(guò)多次變遷，但是它所蘊(yùn)含的象征女性崇拜、生殖崇拜、辟邪的含義卻基本上是沒(méi)有變化的，以至后來(lái)乃至最后出現(xiàn)在女性的頭飾里。勝的符號(hào)發(fā)生了審美方面的改進(jìn)，同時(shí)“勝”的文化內(nèi)涵也增多了，比如說(shuō)，增加了生殖，女性崇拜，保護(hù)神，招魂，辟邪，鎮(zhèn)宅等。于是，勝的符號(hào)從最初的飾物，演變?yōu)橐环N女性符號(hào)，生殖崇拜符號(hào)，被人們接受，最終走進(jìn)了我們的日常文化生活中。

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作者簡(jiǎn)介：孫健（1975-）男，出生于吉林省，大學(xué)本科（文學(xué)學(xué)士），正高級(jí)工藝美術(shù)師，山東省工藝美術(shù)大師，現(xiàn)就職于青島理工大學(xué)琴島學(xué)院，教授。