從“蟬”說(shuō)中國(guó)人的衣裝

梁萍

摘要：根據(jù)文獻(xiàn)，中國(guó)在很早就有對(duì)于蟬的認(rèn)知記錄。蟬在中國(guó)分布廣泛，名稱諸多，貂蟬冠、蟬翅鬢體現(xiàn)了中國(guó)古人心性清高，不從流媚俗的心態(tài)，蟬翼紗則具有微不足道的象征意義。本文主要從中國(guó)古人的衣裝中進(jìn)一步認(rèn)知蟬，也借此具體探尋古人的文化心理。

關(guān)鍵詞：蟬;蛻;衣裝心理

據(jù)1972年公布的《長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》說(shuō)，一號(hào)墓出土的女尸臉部覆蓋著二件絲織物，尸體貼身著衣兩件，貼身衣外面包裹各式衣著、衾被及絲麻織物共十八層，連計(jì)兩件貼身衣，總共二十層。橫扎絲帶九道，再在其上覆蓋印花敷彩黃紗綿袍一件、長(zhǎng)壽繡絳紅綿袍一件。這是中國(guó)迄今為止發(fā)現(xiàn)得最早而且保存最完整的古尸，暫且不研究因?yàn)槭裁丛蚨顾靡酝暾乇４嫦聛?lái)，單說(shuō)中國(guó)古人在尸體的外面用衣物層層包裹起來(lái)究竟賦予死者本身什么樣的意義，值得深思。

中國(guó)古人認(rèn)為死去的人只是暫時(shí)性的離開(kāi)，并沒(méi)有真正失去生命。死去的人重生就必須經(jīng)歷一次蛻變，這樣不只形體不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的流失而蛻變，而且因?yàn)樾尉叨沟蒙裨凇Ｕ驗(yàn)槿绱耍s因?yàn)槊磕甓紩?huì)產(chǎn)生一次蟬蛻而成為古人精神信仰的一個(gè)載體。從外殼中脫出來(lái)的蟬不僅外色光鮮，而且有旺盛的活力，“蛻皮似的軀體演進(jìn)，再加上‘冬眠的習(xí)慣，使初民覺(jué)得它簡(jiǎn)直是能夠‘再生的神物。”（1）這都和古人轉(zhuǎn)世或者重生的觀念相吻合。如果有先人去世，那么就會(huì)人為地把層層衣物裹在他的外面，制造出和蟬一樣的蟬蛻，希望些許時(shí)日之后先人能夠在包裹的衣物中獲得重生。“對(duì)于最高境界領(lǐng)悟人生的人來(lái)說(shuō)，生是死的必要前提，死是生的最終歸宿，是另一種意義上的生。……所以，在我們的大量的喪葬習(xí)俗、制度中，都試圖給死者提供一張去往另一世界的通行證。”（2）應(yīng)當(dāng)講“通行證”就是能夠給完整的身體提供保護(hù)的這些層層包裹的衣物了。

蟬在中國(guó)古代有記載的歷史較早，不僅對(duì)于死去的先人具有特別的價(jià)值和意義，而且活著的人對(duì)于它也是愛(ài)慕有加。《博古圖》曰：“周有蟬紋彝，腹間著以蟬紋。……漢有蟬紋厄，取清高而不貪，則著之以蟬紋也。”蟬能夠成為古代青銅祭器上的圖形，得到先民的愛(ài)慕應(yīng)當(dāng)同它特殊的生活習(xí)性分不開(kāi)。徐廣《輿服雜注》曰：“蟬取清高，飲露而不食。”它的這一習(xí)性暗合了古代文人仕子心性高雅，不從流媚俗的心態(tài)，所以能夠得到人們的青睞，歷久而彌新。最早開(kāi)始以蟬為帽飾的是漢代的武官，他們頭上會(huì)佩戴的帽子被稱為“武冠”。崔豹《古今注》曰：“貂蟬，胡服也。貂者，取其有文而不煥，外柔而易，內(nèi)剛而勁也。蟬者，取其清虛而識(shí)時(shí)變也。在位者有文而自耀，有武而不示人，清虛自牧，識(shí)時(shí)而動(dòng)也。”正因?yàn)檫@種貂蟬冠具有內(nèi)隱修身、剛?cè)岵⑴e、審時(shí)度世的意義，能夠受到更多人的歡迎，所以這種“貂蟬冠”在漢代之后得以一直沿用到明代，并在歷史的傳承中也逐漸發(fā)生了變化。

《漢書·江充傳》曰：“江充召見(jiàn)，衣紗縠單衣，冠蟬纚金步搖。上見(jiàn)之曰：‘燕趙多奇士。”由此可見(jiàn)戴蟬飾已經(jīng)為仕子文人所接受，即便是出席面圣這樣鄭重的場(chǎng)合，如何戴蟬飾還沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)定，全憑個(gè)人的喜好。《后魏書》曰：“神龜元年，詔加女侍中貂蟬，同外侍中之飾。任城王澄上表諫曰：‘高祖世宗皆有女侍中，未見(jiàn)綴金蟬于象珥，極鼲貂于鬢發(fā)。”看來(lái)此時(shí)女性侍中不可以像男性一樣佩戴蟬飾，而且并沒(méi)有納入國(guó)家法制規(guī)定的范疇，準(zhǔn)行與否依據(jù)的是之前使用時(shí)蟬飾的傳統(tǒng)，也具有主觀性。陶弘景《冥通記》一曰：“著朱衣赤幘，上戴蟬，垂纓極長(zhǎng)。”直到唐代使用蟬飾有了標(biāo)準(zhǔn)性的規(guī)定。《新唐書·進(jìn)官志二》：“左散騎常侍二人。”注：顯慶二年，分左右，隸門下、中書省，皆金蟬、珥貂。《宋史·輿服志》四說(shuō)：“貂蟬冠，一名籠巾，織藤漆之，形方正，如平巾幘。飾以銀，前有銀花，上綴玳瑁蟬，左右為三小蟬，銜玉鼻，左插貂尾。三公、親王侍祠大朝會(huì)，則加于進(jìn)賢冠而服之。”由《宋史》的這段記載則可以看到朝服中的蟬飾已經(jīng)由金變成了銀，而且佩戴它的人由普通的官職人員轉(zhuǎn)變?yōu)楹突实塾杏H緣關(guān)系，位極人貴的權(quán)臣了。明代沿用貂蟬冠，清代福格《聽(tīng)雨叢談》卷一說(shuō)：“明輿服志載，公侯伯服，皆加籠巾貂蟬雉尾。”清代雖然沒(méi)有貂蟬之制，但是尋常百姓不得使用貂皮，否則就是違反大清律例。

于是蟬也常常被被喻為智慧與德行并重的文人仕子了。《呂氏春秋·開(kāi)春論》：“人主有能明其德者，天下之士，其歸之也，若蟬之走明火也。凡國(guó)不徒安，名不徒顯，必得賢士。”劉向《說(shuō)苑》曰：“吳王欲伐荊，告其左右曰：‘敢有諫者死。舍人有少孺子者欲諫，懷丸操?gòu)椨诤髨@，露沾其衣，如是三朝。吳王曰：‘子來(lái)，何露沾衣如此？對(duì)曰：‘園中有樹，其上有蟬，蟬居高悲鳴飲露，不知螳蜋在其后。螳蜋曲附取蟬，不知黃雀延頸欲啄。黃雀又不知彈丸在其下也。臣欲彈雀，又不知傍有坑而墜也。”

蟬有時(shí)會(huì)暗合人生的起落、升降，有時(shí)人們也給蟬附鑿一些傳奇，使人覺(jué)得它具有神秘性。《梁書·朱異傳》：“（異）選尚書儀曹郎，入兼中書通事舍人，后除中書郎時(shí)，秋日始拜，有飛蟬正集異武冠上，時(shí)咸謂蟬珥之兆。”《北齊書·江淹傳》：“江淹累遷秘書監(jiān)、侍中衛(wèi)、尉卿。初淹年十三時(shí)，孤貧。嘗采薪以養(yǎng)母，曾于樵所得貂蟬一具，將鬻以供養(yǎng)。其母曰：‘此故汝之休征也。汝才行若此，豈長(zhǎng)賤耶？可留待得侍中著之。至是果如母言。”《搜神記》曰：“淮南內(nèi)史朱誕，給使妻有鬼病，夫疑為奸。密窺見(jiàn)婦在機(jī)中織，望桑樹上所笑。見(jiàn)樹上有十四五小兒，衣青布褶、青縿?lì)^，乃射之。化這鳴蟬，其大如箕飛去。”

蟬連、蟬聯(lián)、蟬嫣常常連續(xù)使用。《玉篇》曰：“蟬，蟬連系續(xù)之言也。”“蟬連”是借助蟬由幼蟲變?yōu)槌上x時(shí)脫掉蟬殼的生理功能，軀體在原來(lái)的基礎(chǔ)上得以延伸，讓人產(chǎn)生聯(lián)想。漢代以后蟬飾是官帽上的標(biāo)志性的裝飾物，所以“蟬連”又可以指官階連續(xù)相承。《晉書·王蘊(yùn)傳》曰：“與阿大語(yǔ)，蟬連不得歸。”“蟬連”又可以寫作“蟬聯(lián)”“蟬嫣”。《北齊亨廟樂(lè)詞》：“炎農(nóng)肇圣，靈祉蟬聯(lián)。”《南史·王筠傳》曰：“自開(kāi)辟以來(lái)，未有爵位蟬聯(lián)，文才相繼，如王氏之盛也。”《漢書·揚(yáng)雄傳》：“有周氏之蟬嫣兮，或鼻祖于汾隅。”顏師古注引應(yīng)劭曰：“蟬嫣，連也。言與周氏親連也。”現(xiàn)在這個(gè)詞常常用來(lái)指在比賽中連續(xù)取勝。

“蟬蛻”，又叫“蟬衣”，不僅可作藥用，而且它在中國(guó)古人的心目中具有去微至貴、超凡脫俗的象征意義。《后漢書·竇融傳論》：“遂蟬蛻王侯之尊，終膺卿相之位。”注曰：“《說(shuō)文》曰：蟬蛻，所解皮也。言去微至貴也。”蟬看似失去表面的東西，實(shí)際上得到的東西更珍貴、更有意義。《廣雅·釋詁一》：“蛻，解也。”文人仕子不甘沉淪于世俗，希望能夠?qū)さ媒饷摚柚s蛻來(lái)抒發(fā)自己的愿望。王褒《楚辭·九懷》：“濟(jì)江海兮蟬蛻，絕北梁兮永解。”王逸注：“遂渡大水，解形體也。”《史記·屈原賈生列傳》曰：“蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外。”劉基《送道士張玄中》詩(shī)：“悠然雀雉化，渺渺蟬蛇蛻。”道家謂得道者留下形體，靈魂升天成仙為尸解叫做“蛻”，所以“蛻”也用來(lái)指失去靈魂而遺留下來(lái)的尸身。葛洪《抱樸子·內(nèi)篇·論仙》曰：“下士先死后蛻，謂之尸仙。”王適《潘尊師碣》曰：“翌日，師曰：‘吾其蛻矣。”孟郊《終南山下作》詩(shī)曰：“因思蛻骨人，化作飛桂仙。”“蛻”也成為死的諱稱。《宣和書譜》卷六載陳景元臨終所言，曰：“昔之委和，今之蛻質(zhì)，非化非生，復(fù)吾真宅。”“蛻具體借指尸體。皮日休《白太傅詩(shī)》：“處世似孤鶴，遺榮同蛻蟬。”

蟬紗以質(zhì)地輕薄著稱，具有微不足道的象征意義。蔡邕《讓高郵鄉(xiāng)侯章》曰：“臣事輕葭莩，功薄蟬翼。”《楚辭·卜居》：“蟬翼為重，千鈞為輕。”李善注：“蟬翼，言薄也。”朱熹注：“蟬翼言輕薄也。”而且從史料看，這樣的紗料還是舶來(lái)品。張衡《七辨》：“交趾緅絺，筒中之紵，京城阿縞，譬之蟬羽。”《南史·夷貊傳》：“中天竺國(guó)土出犀象、貂鼠、瑇瑁、火齊。火齊狀如云母，色如紫金，有光耀。別之則蟬翼，積之則如紗縠之重沓也。”交趾、中天竺都是毗鄰的國(guó)家，所以《海物異名記》：“美人睡起袒蟬紗，照見(jiàn)碧釵紅肉影。”李賀《石城曉詩(shī)》：“春帳依微蟬翼羅，橫茵突金隱體花。元稹《寄吳士矩詩(shī)》云：“短發(fā)予近梳，羅衫紫蟬翼。”蟬紗制成的床帳和衣物已經(jīng)出現(xiàn)在普通人的日常生活中，蟬紗制成的絲織品也有只有官宦人家享用的極品。《紅樓夢(mèng)》第四十回記載：賈母笑向薛姨媽眾人道：“那個(gè)紗，比你們的年紀(jì)還大呢。怪不得他認(rèn)作蟬翼紗，原也有些像，不知道的，都認(rèn)作蟬翼紗。正經(jīng)名字叫作‘軟煙羅。”鳳姐兒道：“這個(gè)名兒也好聽(tīng)。只是我這么大了，紗羅也見(jiàn)過(guò)幾百樣，從沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)過(guò)這個(gè)名色。”

中國(guó)文化注重將主體人生與外界的自然之物合二為一。“蟬”一物雖小，但卻寄托著中國(guó)古人追求至高生命價(jià)值的精神，就像郭璞《蟬贊》中說(shuō)的那樣：“蟲之清潔，可貴唯蟬。潛蛻棄歲，飲露恒鮮。萬(wàn)物皆化，人胡不然？”對(duì)蟬的認(rèn)知過(guò)程本身也可以體會(huì)出中國(guó)古人的精神和思維狀態(tài)，中國(guó)古人不囿于從自然科學(xué)的角度去認(rèn)知蟬，更重要的是在平淡的日常社會(huì)生活中感受蟬、發(fā)現(xiàn)蟬。蟬是蘊(yùn)含著華夏文明，能夠體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)載體。

注釋：

蕭兵：《避邪趣談》，上海古籍出版社，2003年8月第一版，第21至22頁(yè)。

陳華文：《喪葬史》，上海文藝出版社，1999年11月第1版，第203頁(yè)。