卜正民《為權(quán)力祈禱》

嚴(yán)婷伊

關(guān)鍵詞：卜正民;社會事務(wù);鄉(xiāng)紳

歐洲漢學(xué)家常出“方志”大用戶，卜正民便是其中一位。卜正民師從史華慈和孔飛力，在哈佛大學(xué)的求學(xué)時(shí)社會研究的項(xiàng)目，使其有機(jī)會置身于一個(gè)跨學(xué)科的學(xué)術(shù)語境中，并對之后觀察歷史的方法產(chǎn)生了持久的影響。70年代曾作為交換生前往中國學(xué)習(xí)，當(dāng)時(shí)國內(nèi)外中國史研究已經(jīng)發(fā)生了明顯變化，國外學(xué)術(shù)界主張從中國本土出發(fā)，還原歷史于中國內(nèi)部，討論中國社會發(fā)生變化的內(nèi)部動因和發(fā)展模式，同時(shí)也主張多個(gè)學(xué)科交叉合作進(jìn)行研究，卜正民的學(xué)術(shù)研究正是繼承了這一時(shí)代特點(diǎn)。從中國學(xué)習(xí)回國后，在其師孔飛力的指導(dǎo)下完成從明代的社會和制度史研究佛教問題（即《為權(quán)力祈禱》的前身），由此他的研究興趣也發(fā)生了向中國明代史這一明顯轉(zhuǎn)變。

不過總的來說，卜正民的學(xué)術(shù)研究范圍是亞洲歷史及亞洲文化，研究對象以中國和日本為主。研究內(nèi)容涵蓋中國明代社會和文化史、日本近代歷史、第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期日本侵略中國史以及當(dāng)代人權(quán)問題 。論著主要有《縱樂的困惑——明代商業(yè)與文化》《中國明代的社會狀況》，以及負(fù)責(zé)編纂的《劍橋中國明代史》第八卷“明代交通通信和商業(yè)”一章。編著主要有《亞細(xì)亞生產(chǎn)方式在中國》《為權(quán)力祈禱——佛教與晚明社會士紳社會的形成》（本題討論中將簡稱為《為權(quán)力祈禱》）《明清歷史的地理資料》《中國與歷史資本主義漢學(xué)知識的譜系學(xué)》和《民族的構(gòu)建亞洲精英及其民族身份認(rèn)同》等。

卜正民既有西方學(xué)術(shù)背景，又有長期在中國調(diào)研的經(jīng)歷，尤以明清時(shí)期的史地志類資料收集較為突出。地方的文獻(xiàn)大多出自地方士紳或精英之手，因此從某一側(cè)面來說是屬于關(guān)于士紳的志。擁有大量地方志研究經(jīng)驗(yàn)的卜正明能夠以嫻熟手法展開對士紳的研究自然也就不言而喻，《為權(quán)力祈禱》便是其對明清時(shí)期士紳研究的代表作。

書一開頭，便說晚明的佛教的復(fù)興并不簡單是像一面投射鏡子投射出晚明士紳的發(fā)展，而更多地是作為士紳的一部分展示出來士紳在這一階段的“面貌”。那么到底是何種面貌？卜正民率先提出要討論的問題：士紳為何獨(dú)自對佛教情有獨(dú)鐘？是否在明清時(shí)期，有相當(dāng)數(shù)量的士紳支持其他宗教的發(fā)展呢？

后文作者從三大方面論證其所提出的問題，引導(dǎo)我們跟隨他的腳步探尋真相：第一篇“佛教的文化”目的是為下文鋪墊時(shí)代背景，作者探討了佛學(xué)和理學(xué)之間的關(guān)系，以及士紳文化與佛教是如何和諧共處。晚明政治腐敗導(dǎo)致部分仕人回歸地方，寺院成為退隱后的社會精英主要棲身或活動處所，為其提供政治、經(jīng)濟(jì)以及文化活動的舞臺。此外這一時(shí)期的國家權(quán)威已大為削弱，地鄉(xiāng)紳成為維持本地秩序的政治現(xiàn)實(shí)，這種傾向進(jìn)一步加劇了在地方的佛教活動。第二篇“寺院的捐贈”，講述士紳捐贈寺院的形式以及可能存在的動機(jī)，如性別影響、宗族關(guān)系、宣揚(yáng)士紳身份等等，信仰的模糊性使更為廣泛的人士提供了進(jìn)入佛教活動的可能性。第三篇“捐贈的地方個(gè)案研究”則分別選取了山東諸城縣、浙江鄞縣和湖北當(dāng)陽縣作為具體例子進(jìn)行探討，來讓我們看出明末清初各地士紳捐贈寺院行為的普遍性與獨(dú)特性。在最后的一章中，作者把士紳對于寺院的捐贈放在從宋到清的更遠(yuǎn)的時(shí)間段內(nèi)進(jìn)行考察，以“國家和社會的分離”向哈貝馬斯“公共領(lǐng)域”理論靠近。

因此從本書可以得出結(jié)論：在明末時(shí)期中國社會呈現(xiàn)士紳階層熱衷參與佛教活動的宗教繁榮景象，并非純粹出于信仰或佛學(xué)研究的興趣，而是以其文化和經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢來追求國家官僚體系之外在社會管理事務(wù)上的一種“權(quán)力分享”。

此外，本書還充分展現(xiàn)了卜正明在理論創(chuàng)新和研究方法上為我們帶來的新啟示：

一、在理論創(chuàng)新上

卜正民借助哈貝馬斯關(guān)于現(xiàn)代歐洲早期出現(xiàn)公共領(lǐng)域的理論闡發(fā)了“士紳社會”這一概念，作為考察中國的國家和社會的關(guān)系。哈馬貝斯公共領(lǐng)域理論是對西方市民社會和公共領(lǐng)域研究的一種新的政治、經(jīng)濟(jì)和社會的分析視角。哈貝馬斯說：“公共領(lǐng)域是介于國家與社會之間進(jìn)行調(diào)節(jié)的一個(gè)領(lǐng)域” 。公共領(lǐng)域共享市民社會的私人生活領(lǐng)域中的社會公共領(lǐng)域，又通過國家權(quán)力的反作用共享政治公共領(lǐng)域 。

卜正民認(rèn)為在晚明國家與社會已逐漸相分離的狀態(tài)下，寺院的捐贈為士紳的自治組織提供一個(gè)空間，在那里士紳可將之轉(zhuǎn)變?yōu)闄?quán)力的公共領(lǐng)域，可以在國家權(quán)力系統(tǒng)之外發(fā)揮自己的功用，“而不是作為一種僅僅是溝通個(gè)體對慈善和虔誠的堅(jiān)定信念的慈善事業(yè)” ，這一結(jié)果似乎與“公共領(lǐng)域”的某些方面不謀而合。

雖然很多學(xué)者認(rèn)為卜正民這一理論創(chuàng)新并不符合歷史實(shí)情，提出了關(guān)于“明代的國家和社會是否出現(xiàn)了卜正民所謂的‘分離”等諸多質(zhì)疑。但我們需要承認(rèn)的是盡管晚明士紳社會的公共領(lǐng)域性質(zhì)并不充分，但公共領(lǐng)域構(gòu)成、主體在場所中的活動及功用還是較為清晰的，如佛教寺院的確具有公共領(lǐng)域的基本特征，士紳也體現(xiàn)了顯著的公共性特點(diǎn)。

當(dāng)然公共領(lǐng)域作為一個(gè)生長與歐洲社會背景下的西方觀念，主要用來描述現(xiàn)代政治社會生活，而中國是否存在一個(gè)市民社會體系或者是否存在公共領(lǐng)域，尤其這個(gè)理論是否適用于晚明時(shí)代的國家和社會？但無論怎么說，這種理論對我們的中國史研究有著許多新的啟迪。

所謂理論概念， 即象征體系中最重要的“詞”，“我們不斷在學(xué)習(xí)時(shí)說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然是用詞來表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個(gè)別情境中搭下了橋梁;又使我們從當(dāng)前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。 ”通過它，可以幫助我們對于某些歷史現(xiàn)象有著更為貼近的理解和感受，我們可以借助它來作為“橋梁”豐富發(fā)展我們的研究成果。但值得警惕的是，無論哪個(gè)歷史時(shí)代的理論成果，都不可能具有超越其特定歷史下的真理性意義，它一方面受到那個(gè)時(shí)代人們的認(rèn)識環(huán)境、認(rèn)識能力的局限，另一方面，它是對特定的研究對象的反映。

二、在研究方法上

（1）卜正民的著作最基本的相通之處就在于對非傳統(tǒng)史料的偏愛。這本書正如卜正民本人所說，雖有佛教有關(guān)，但并不是純粹的佛教史，更多是利用寺院的資料來做對鄉(xiāng)紳研究的社會史。這對于如何利用現(xiàn)有資料，及開發(fā)新的史料去研究歷史問題是一個(gè)莫大的啟發(fā)。史無定法，在關(guān)注和閱讀史料方面，“過分清晰分界，等于畫地為牢” 。卜正民綜合運(yùn)用多學(xué)科的研究方法，將歷史人類學(xué)融入其中，且注重歷史的各個(gè)側(cè)面，并注重一些傳統(tǒng)史學(xué)所忽略的檔案，書信，墓志銘等史料的運(yùn)用，為我們在有限的范圍內(nèi)如何用新的路徑研究問題提供了有效參考。

（2）卜正民作為一個(gè)國外學(xué)者，中國對于他而言只是他者，所處立場自然與中國學(xué)者有所差異，他更關(guān)注的是歷史的豐富性、多樣性和復(fù)雜性，這對我來說也是一種思考，如何在觀察歷史現(xiàn)象時(shí)跳出自身環(huán)境去思考。尤其是作為歷史后來者，看問題往往伴隨著一種“后見之明”的態(tài)度，那么我們展開的研究只能是對線性過去單一的描述，而歷史展開的過程中，卻往往充滿各種各樣的可能性和復(fù)雜性，因此我們在把握歷史的時(shí)候更要擺正自己的位置。

（3）在《為權(quán)力祈禱》中，卜正民對中國東部、南部和中部三個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)區(qū)域中國的士紳捐贈進(jìn)行了研究，分析他們是如何獲取地方社會的公共權(quán)力，這種以區(qū)域、個(gè)案為主的研究單位，可以達(dá)到縮小研究范圍、進(jìn)行深入探討的目的，從而使各個(gè)方面都可以得到關(guān)注和考察，讓歷史敘述更加翔實(shí)和生動。以小角度小事件切入，將故事巧妙融入到大的歷史框架中，既避免了小而瑣碎，又可避免大而空泛。

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