馬克思的勞動觀及其在新時代的創新發展

胡楊　 金瑤梅

【摘要】馬克思的勞動觀是探尋人的本質力量的重要理論，通過對人的本質的思考、對勞動解放及人的解放的探究、對德國古典哲學的批判與超越、對資本主義私有制的批判的理解，可以更好地闡釋其在新時代中國的創新發展，即以“勞動托起中國夢”實現中華民族偉大復興使命，以“勞動創造美好生活”破解新時代社會主要矛盾，以“德智體美勞全面培養”推進現代化教育體系構建，以“弘揚勞模精神和工匠精神”加強人的勞動精神形塑，實現馬克思的勞動觀與當代中國勞動觀的歷史性對接。

【關鍵詞】 馬克思? 勞動觀? 新時代

【中圖分類號】 A811? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2020.11.013

勞動是詮釋“類”意義上的人之本質屬性的一個概念，人類勞動的自主性、自覺性與靈活性充分說明了“人猿相揖別”的根本原因所在，一部人類勞動發展史便是人不斷探究自身蘊含的無窮本質力量的過程。馬克思思想深邃、著作等身，是當之無愧的思想巨人，其關于勞動的經典闡釋構成了馬克思的勞動觀。在當下新時代的歷史語境中，對馬克思的勞動觀進行發展路徑的歷史溯源、主要內容的深度把握，可以更好地闡釋其在新時代的創新發展，實現馬克思的勞動觀與當代中國勞動觀念的歷史性對接，從而可以更好地運用馬克思的勞動觀來助推新時代中國特色社會主義建設事業不斷往縱深發展。

馬克思的勞動觀

馬克思圍繞勞動概念所展開的一系列論述可見于《1844年經濟學哲學手稿》《德意志意識形態》《哥達綱領批判》等經典著作中。這些論述分析到位、觀點精辟、立場鮮明，全方位、多角度、深層次展現了馬克思勞動觀的深刻洞見，為我們提供了寶貴的思想啟迪。

馬克思的勞動觀對人的本質的思考。人的本質是人之為人的根本依據，古往今來，無數哲學家都曾追問過“人的本質是什么”這一經典哲學命題。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出，“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動性質，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”。[1]這里“自由自覺的活動”指的就是勞動，這一理論上的高度凝練充分彰顯了馬克思主義哲學作為“實踐哲學”的主體特征。雖然之后馬克思進一步將人的本質歸結為一切社會關系的總和，但是此處的論斷非常清晰，具有合理性與必然性。勞動意味著處于主體維度的人對客體維度的對象化存在物實施有目的、有意識的實踐行為，在勞動實施過程中生成了各種豐富且具體的社會關系。的確，人的活動與其他動物相比，更具有目的性、獨立性及復雜性。人作為“天地之精英，萬物之靈長”，不僅是因為其具有理性思維的能力，還因為其能依靠勤勞的雙手，對自然界進行積極的認識與改造活動。人與自然的關系是人與“他者”所構成的關系中最能體現原初意義的一對，人類主體使自然客體“人化”的過程及自然元素內化為人的身體、自然景象內化為人的認知的過程是一個人與自然間的雙向物質變換過程，勞動在其中發揮了至關重要的媒介作用。此外，人通過勞動不斷從自然界獲取自然物質資源實現繁衍生息;也正是在生生不息的勞動過程中，人不斷突破舊有局限，不斷豐富自身認知結構，發展各方面能力，從而在一定意義上實現了對自身的動態超越，在使自身逐漸向完滿接近的過程中，將一個自在的自然轉變為一個屬人的世界，在這一點上其他動物永遠無法與人類媲美。“人的本質=自由自覺的活動=勞動”這一哲學范式的構筑，從勞動-人的存在方式的角度進一步確證了人的本質力量，凸顯了馬克思主義哲學的實踐性。

馬克思的勞動觀對勞動解放及人的解放的探究。馬克思對勞動進行深層次剖析的終極目的是為了找到勞動解放及人的解放的根本路徑。在馬克思看來，只有在共產主義階段，人類才能“從物的依賴關系為基礎的獨立性”過渡到“建立在個人全面發展和他們的共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”[2]的階段。正如馬克思所說，“在勞動已經不僅僅是謀生的手段，而是本身成了生活的第一需要”[3]之后，人才能夠以一個全面的方式占有自己全面的本質。也就是說，共產主義社會是人類社會發展的最終形態，在那里，人人都可以實現個性的充分而自由的發展，勞動不再只是謀生的手段，而是人們每天生活所必須的一部分。馬克思認為，推翻資本主義私有制之后最終所要實現的勞動解放及人的解放，就是要徹底消滅勞動的異化性質，使勞動轉化為建立在人的“自由個性”基礎上的自由自覺的活動，使人全面占有自己的本質，由必然王國進入自由王國。無疑，實現共產主義是勞動解放及人的解放的必由之路，勞動的解放是實現人的自由全面發展的邏輯必然和根本訴求，也必然指向人的最終解放。

馬克思的勞動觀對德國古典哲學的批判與超越。勞動是現實的人的存在方式，馬克思始終關注“此岸世界”的現實的人，而非“彼岸世界”的虛幻的人。從產生的理論邏輯上看，馬克思的勞動觀在一定程度上沿襲了自亞里士多德以來的西方實踐哲學的傳統，并受到了德國古典哲學的一定影響，在此基礎上又進一步實現了對這些舊哲學的批判與超越。以德國古典哲學為例，康德將亞里士多德創建的“實踐”理念進一步往前推進，區分為基于自由概念的道德實踐和基于自然概念的技術實踐的兩種不同類型。這一分法在一定程度上反映出康德對于“道德形而上學”的執著訴求。在此基礎上，黑格爾將勞動納入實踐的范圍，可惜他眼中的勞動究其實質依然是精神和觀念的產物。雖然費爾巴哈駁斥了黑格爾關于勞動的抽象理性思辨，但他只是用感性直觀的陳舊武器批判地改造黑格爾，在他眼中的勞動帶有極大的功利特質，即勞動是一種利己活動。馬克思對此進行了批判，他既反對將勞動囿于康德、黑格爾式的抽象思辨的藩籬，又嘗試突破費爾巴哈感性直觀的思維限度和利己主義的勞動觀，而是從歷史唯物主義出發，強化了現實、具體的勞動與人的本質之間的等同性，最終完成了對德國古典哲學相關論述的超越。

馬克思的勞動觀對資本主義私有制的批判。馬克思的勞動觀對資本主義世界中異化勞動進行批判，并以此為基點，實現對資本主義私有制的批判。異化是滲透在資本主義社會的普遍景觀，馬克思把勞動和異化兩個概念相結合，論證資本主義私有制條件下勞動的異化現實。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思從四個方面理解勞動異化的內在規定性，即勞動者與其所創造的勞動產品、所從事的勞動活動過程、所體現的人的類本質以及所交往的勞動者之間相異化。從應然的角度講，“單是社會接觸就會引起競爭心和特有的精力振奮”，[4]人在社會性勞動中形成競爭與合作關系，在本質力量的對象化過程中使價值創造最大化。從實然的角度看，勞動者“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己”，[5]勞動成為了外在的東西，脫離了人的內在本質。在勞動異化的危機之下，勞動者不能自主發揮自己的體力與智力，勞動成為束縛身體與精神自由的雙重枷鎖，不再是體現人的本質力量的實踐活動。馬克思正是通過揭露資本主義社會異化勞動的殘酷現實，實現了對資本主義社會的本質揭露和對資本主義私有制的深刻批判。

馬克思的勞動觀在新時代的創新發展

中國特色社會主義進入新時代以來，習近平總書記多次圍繞勞動、勞動者進行深刻闡述，“勞動托起中國夢”“勞動創造美好生活”“德智體美勞全面培養”“弘揚勞模精神和工匠精神”等生動表達，推進了馬克思勞動觀的中國化、時代化、大眾化。他的一系列重要論述，為實現中華民族偉大復興使命、破解新時代社會主要矛盾、推進現代化教育體系構建、加強人的勞動精神形塑等時代問題提供了理論與實踐方案，實現了馬克思的勞動觀在新時代的創新發展。

實現中華民族偉大復興使命：“勞動托起中國夢”。馬克思的勞動觀揭示了人的秘密和社會歷史的秘密，人和社會歷史的產生過程與人的本質的創造過程同構關系形成的關鍵正是在于勞動。在這個有目的的自覺的活動中，勞動創造了人和社會的歷史，創造了所有物質財富和精神財富。習近平總書記肯定了勞動是推動人類社會進步的根本力量。從“人猿相揖別”時代開始，到未來共產主義社會發展的高級階段，勞動始終扮演著核心和基礎的角色。習近平總書記強調，廣大勞動者要“勤奮勞動、扎實工作，銳意進取、勇于創造，在實現‘兩個一百年奮斗目標的偉大征程上再創新的業績，以勞動托起中國夢！”[6]體現了中國夢賦予勞動以新時代特征的嶄新要求，是對馬克思勞動觀的高位概括和生動鋪陳。勞動是實現國家富強夢、民族振興夢、人民幸福夢的信心和定力的深厚根基所在，要以勞動為重要支撐點托起新時代中華民族偉大復興的中國夢。

破解新時代社會主要矛盾：“勞動創造美好生活”。在馬克思看來，勞動是一種自由生命的表現和生活的樂趣，勞動解放構成了建設人類美好生活的總體性認識。習近平總書記在論述美好生活時，引用了恩格斯概括馬克思的勞動解放思想的一段重要論述，“在社會主義條件下，社會應該‘給所有人提供健康而有益的工作，給所有人提供充裕的物質生活和閑暇時間，給所有人提供真正的充分的自由”。[7]當前我國的需求側和供給側都發生著深刻變化，人民對美好生活的新期待與經濟發展不平衡不充分之間的矛盾需要找到一個新的解決方案，勞動創造美好生活是破解新時代社會主要矛盾的生動話語，解答了作為需求側的美好生活需要的實現途徑。在馬克思看來，勞動作為人的謀生手段和“生活的第一需要”，勞動解放和人的解放是一個不斷地從自在性向自為性的轉化和發展過程，“有意識地”創造和享受美好生活，實現“更好更充分地活著”。按照馬克思的構想，真正地實現勞動解放是一個漫長的歷史過程，可以說，在全面建成小康社會的關鍵時期，勞動創造美好生活展現了社會主義勞動解放的中國進展和中國樣本。

推進現代化教育體系構建：“德智體美勞全面培養”。馬克思認為人要以一種“全面的方式”占有自己的“全面的本質”，在全面發展基礎上的自由發展必然是“有個性的人”，這就為勞動促進人的自由而全面發展確立了邏輯基點，是人類通往更高發展階段上的勞動教育的價值訴求所在。人超越“以物的依賴性為基礎”的發展階段，在更高的發展階段展現為一種“教育性”需要，勞動與教育的過程性統一為促進人的發展提供了內在動力價值，人的發展從根本上就是基于勞動使人的“自由個性”不斷走向全面發展的歷史進程。習近平總書記在2018年全國教育大會上強調“努力構建德智體美勞全面培養的教育體系”，[8]將勞動教育納入現代化人才培養全過程，在五育并舉、全面發展素質的整體設計和全面部署下堅持勞動教育的關鍵性地位，把握好以勞樹德、以勞增智、以勞強體、以勞育美中勞動的基礎性角色。“整個歷史也無非是人類本性的不斷改變而已”，[9]這一改變過程就是人通過勞動在德性、智性、體性和審美性等方面實現自由性和主體性的全面發展。德智體美勞全面培養是中國特色社會主義教育的歷史必然，更是馬克思的勞動觀賦予勞動教育必然的使命，為培養德智體美勞全面發展的社會主義人才，實現人的自由而全面發展提供了價值遵循。

加強人的勞動精神形塑：“弘揚勞模精神和工匠精神”。馬克思的勞動觀立足于異化勞動的哲學批判，資本本性消解著人的主體性，在使物的世界增值的同時使人類的精神世界貶值。因此，馬克思要為“勞動”正名，強調人在勞動這種價值創造活動中既創造物質財富又創造精神財富，并且在為社會貢獻價值創造物中得到人性確證的幸福和滿足。習近平總書記多次作出弘揚勞模精神和工匠精神的重要論斷，在傳播勞動精神和勞動觀念中匯聚強大正能量，引導全社會走出金本位邏輯和商品拜物教迷區，勾勒出勞動邏輯下人的精神形塑輪廓。黨的十九大報告強調，“弘揚勞模精神和工匠精神，營造勞動光榮的社會風尚和精益求精的敬業風氣”，[10]注重對勞動精神的人格化和具體化，在體現和滿足人的自我價值和社會價值的過程中彰顯出愛崗敬業、甘于奉獻、精益求精等精神風貌。馬克思的勞動觀為人的勞動精神形塑提供了理論支撐，是對民族精神培育的一種基于勞動的現實性引導，在建設中國特色社會主義勞動文化過程中，要規避人的勞動精神異化。

注釋

[1][5]《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1995年，第96、93頁。

[2]《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第107頁。

[3]《馬克思恩格斯全集》第19卷，北京：人民出版社，1995年，第23頁。

[4]《馬克思恩格斯全集》第23卷，北京：人民出版社，1995年，第362～363頁。

[6]習近平：《在慶祝“五一”國際勞動節暨表彰全國勞動模范和先進工作者大會發表重要講話》，《人民日報》，2015年4月29日。

[7]《習近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第4頁。

[8]習近平：《在全國教育大會上的講話》，《人民日報》，2018年9月11日。

[9]《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第172頁。

[10]習近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，《人民日報》，2017年10月19日。

責 編∕馬冰瑩