五峰山精神新論

[摘要]“堅(jiān)定信仰、無私奉獻(xiàn)、敢于擔(dān)當(dāng)、敬賢開放”是五峰山精神的目前表述，但其時(shí)代性和特色性仍有待提升，因而有必要對五峰山精神做進(jìn)一步的凝練。在凝練過程中，要堅(jiān)持延續(xù)性、時(shí)代性、主體性、全面性等重要原則，有繼承地向前發(fā)展。“忠于信仰、愛國為民、守正創(chuàng)新、崇文尚賢”應(yīng)當(dāng)成為五峰山精神的最新表述。

[關(guān)鍵詞]五峰山精神;李大釗;凝練;必要性;重要原則

[作者簡介]侯卓沅（1993-），男，河北秦皇島人，燕山大學(xué)馬克思主義學(xué)院，助教，研究方向：馬克思主義中國化。

[中圖分類號] D642[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 1006-8031（2020）05-0051-02

五峰山位于河北省秦皇島市昌黎縣境內(nèi)，此處歷史文化資源較為豐富。引人注目的是，中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人李大釗曾經(jīng)八次登臨于此，并在此創(chuàng)作完成了《我的馬克思主義觀》《再論問題與主義》等論著，為中國共產(chǎn)黨的成立奠定了重要的思想基礎(chǔ)，在黨的歷史上占據(jù)著獨(dú)特的地位。為知往鑒今、啟迪后人，一些學(xué)者曾探索凝練五峰山精神，并將其概括為“堅(jiān)定信仰、無私奉獻(xiàn)、敢于擔(dān)當(dāng)、敬賢開放”。五峰山精神是縣域文化乃至市域文化發(fā)展的重要結(jié)晶。隨著時(shí)代的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)條件的變化，五峰山精神也應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，在內(nèi)涵和具體表述上進(jìn)一步豐富、發(fā)展。

一、進(jìn)一步凝練五峰山精神的必要性

就必要性而言，有內(nèi)外兩個(gè)方面的原因。

其一，五峰山精神的時(shí)代性需要進(jìn)一步增強(qiáng)。黨的十九大作出了中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代的重大政治判斷，并將習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想確立為黨的指導(dǎo)思想。新時(shí)代具有許多新的歷史特點(diǎn)和新的價(jià)值指向。作為引領(lǐng)縣域、市域思想文化，最終落腳于推動實(shí)踐向前發(fā)展的五峰山精神，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出新時(shí)代的這些鮮明特征。

其二，五峰山精神的特色性需要進(jìn)一步增強(qiáng)。五峰山因李大釗而聞名，李大釗的人格風(fēng)范固然是五峰山精神的重要淵源，但五峰山精神與大釗精神又不完全等同，兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別。五峰山精神一定要突出五峰山自身的特點(diǎn)。但從目前的表述上看，因襲多、創(chuàng)新少，特色性還有待提升。

二、凝練五峰山精神的重要原則

一是延續(xù)性。創(chuàng)新并不一定是推倒重來、另起爐灶。思想文化領(lǐng)域的創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)是在前人的基礎(chǔ)上繼承性地向前發(fā)展。五峰山精神的進(jìn)一步凝練必須要充分尊重現(xiàn)有的表述方式并完整地繼承其精神內(nèi)核。

二是時(shí)代性。在凝練五峰山精神的過程中，要深入學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，并且要和地方的現(xiàn)實(shí)需要結(jié)合起來，以此增強(qiáng)時(shí)代性，凸顯出思想引領(lǐng)的價(jià)值。

三是主體性。五峰山精神必須以五峰山故事為根基，突出五峰山的主體地位，以此彰顯特色。

四是全面性。要統(tǒng)籌考慮五峰山的歷史文化資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化都深刻浸潤入了五峰山精神，在五峰山及五峰山故事中也都能找到它們的現(xiàn)實(shí)載體。凝練五峰山精神，必須全面總結(jié)五峰山故事，全面體現(xiàn)出中國特色社會主義文化的三大基本內(nèi)容。

三、五峰山精神的新表述及其闡釋

基于上述認(rèn)識，五峰山精神應(yīng)表述為“忠于信仰、愛國為民、守正創(chuàng)新、崇文尚賢”。

（一）忠于信仰。“忠于信仰”是大釗精神的核心要義，貫穿于李大釗革命的一生中。

1919年夏，李大釗在五峰山創(chuàng)作完成《我的馬克思主義觀》，這是中國第一篇系統(tǒng)介紹、研究和宣傳馬克思主義的文章。它的創(chuàng)作發(fā)表標(biāo)志著李大釗完成了由民主主義者向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變。

李大釗矢志不移，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，以大無畏的精神踐行馬克思主義、傳播馬克思主義，以忘我的姿態(tài)推進(jìn)中國革命的進(jìn)程。

在五峰山上有一處山洞，是當(dāng)年李大釗避難的地方。1924年5月，為了躲避軍閥政府的追捕，李大釗曾在五峰山避險(xiǎn)近一個(gè)月。可以說，五峰山是李大釗選擇信仰、忠于信仰的見證地。面對領(lǐng)導(dǎo)革命事業(yè)給自己帶來的危險(xiǎn)，李大釗毫無畏懼、毫不動搖，真正做到了自己所說的“勇往奮進(jìn)以赴之”、“癉精瘁力以成之”、“斷頭流血以從之”。①

李大釗是忠于信仰的楷模。“忠”，不僅是不動搖、不二心，也有實(shí)踐層面的內(nèi)在含義，知行合一才堪稱“忠”。忠于信仰就是要求我們堅(jiān)守信仰、踐行信仰。忠于信仰自然就會忠于組織、忠于國家、忠于人民，自然就會有理想、有情懷、有擔(dān)當(dāng)，它內(nèi)在地包含了五峰山精神現(xiàn)有表述中“堅(jiān)定信仰、無私奉獻(xiàn)、敢于擔(dān)當(dāng)”這三點(diǎn)的精神內(nèi)核。并且，黨的十九大提出把黨的政治建設(shè)擺在首位。講政治，忠誠是第一位的，它是中國共產(chǎn)黨人政治品格的首要要求。在五峰山精神中明確提出“忠于信仰”，有助于進(jìn)一步增強(qiáng)其時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)性。

（二）愛國為民。“愛國為民”的精神具體體現(xiàn)在三個(gè)方面。

一是體現(xiàn)在李大釗的昌黎盟誓及其人生實(shí)踐中。1913年，24歲的李大釗準(zhǔn)備東渡日本尋求救國真理，在出國之前，他游覽五峰山，結(jié)果在昌黎火車站目睹了日本駐軍槍殺中國警察的慘案，他在游記中記載了此事，并憤然寫道：“自是昌黎遂為國仇紀(jì)念地，山盟海誓，愿中原健兒，勿忘此彌天之恥辱，所與倭奴不共戴天者，有如碣石。”這展現(xiàn)出了青年李大釗身上愛國為民、救國救民的宏大初心。此后，李大釗也用自己的一生來踐行這一初心，正如他在《獄中自述》中所寫：“釗自束發(fā)受書，即矢志努力于民族解放之事業(yè)，實(shí)踐其所信，勵(lì)行其所知”。

二是體現(xiàn)在五峰山一帶抗日斗爭的歷史中。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，五峰山一帶曾是抗日斗爭的前沿陣地。中共灤東地委的電臺、報(bào)社、戰(zhàn)地醫(yī)院及部分物資倉庫都布置在這一地區(qū)。五峰山村還建有黨組織和民兵隊(duì)。民兵隊(duì)規(guī)模最大時(shí)有60多人，戰(zhàn)士們打擊日、偽，清除漢奸，多次擊退敵人的進(jìn)犯，曾獲得英雄民兵中隊(duì)的榮譽(yù)稱號。在國運(yùn)衰微、山河破碎時(shí)，五峰山一帶的民兵戰(zhàn)士們堅(jiān)持正義、不怕犧牲、挺身而出、保家衛(wèi)國，這是愛國為民精神的又一重詮釋。

三是體現(xiàn)在社會主義建設(shè)和改革時(shí)期五峰山一帶的救援搶險(xiǎn)實(shí)踐中。這主要是指撲滅山火和救援在山中走失、遇險(xiǎn)的群眾。有關(guān)部門及相關(guān)工作人員對國家資源和對人民群眾生命安全的保衛(wèi)，都是愛國為民精神的具體體現(xiàn)。

“愛國”既是大釗精神的主要內(nèi)涵，又是社會主義核心價(jià)值觀的重要組成部分。“為民”則體現(xiàn)出了中國共產(chǎn)黨人的初心和使命、宗旨與立場。愛國為民的精神植根于歷史、跨越了時(shí)空，故而應(yīng)當(dāng)成為五峰山精神的主要內(nèi)容之一。

（三）守正創(chuàng)新。守正即把握本質(zhì)、堅(jiān)持基本要義、堅(jiān)持既定的正確方向。創(chuàng)新就是有所發(fā)展，創(chuàng)造出前人所沒有的事物。

“守正創(chuàng)新”的精神主要還是從李大釗身上體現(xiàn)出來的。1919年夏，《我的馬克思主義觀》在五峰山成稿，在這篇文章中，李大釗較為系統(tǒng)地對馬克思主義理論進(jìn)行了介紹，并對馬克思主義給予高度評價(jià)，認(rèn)為這是“最大的發(fā)見”、“特別的發(fā)見”。這既是“守正”，更是“創(chuàng)新”。“守正”在于李大釗能夠較為完整地準(zhǔn)確把握馬克思主義的基本原理，“創(chuàng)新”在于他對馬克思主義的研究和宣傳在當(dāng)時(shí)的中國是一次歷史性的創(chuàng)舉。

在同一時(shí)間成稿于五峰山的《再論問題與主義》中，李大釗寫道：“把這個(gè)理想適用到實(shí)際的政治上去，那就因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形，有些不同。社會主義，亦復(fù)如是”。可見，李大釗并沒有把馬克思的原著視作不可修改的金科玉律，而是要求我們以此為基礎(chǔ)，根據(jù)中國的歷史文化傳統(tǒng)和客觀的實(shí)際情況，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。這里體現(xiàn)出的就是守正創(chuàng)新的精神。

從現(xiàn)實(shí)中看，十八大以來，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“四個(gè)自信”其實(shí)談的就是“守正”的問題。堅(jiān)持住、堅(jiān)持好我們的道路、理論、制度、文化，這是最高層次的“守正”。但僅有“守正”是不夠的，推動發(fā)展還需要“創(chuàng)新”。“守正”是基礎(chǔ)，“創(chuàng)新”是動力，兩者缺一不可。“守正創(chuàng)新”包含了五峰山精神現(xiàn)有表述中“開放”一詞的精神內(nèi)核，“開放”即要吸收外來、為我所用，吸收外來的前提則是不忘本來，用“守正創(chuàng)新”能夠更好地表達(dá)這樣的意蘊(yùn)，也更貼近五峰山的歷史文化特點(diǎn)。

（四）崇文尚賢。“崇文尚賢”是由五峰山精神現(xiàn)有表述中的“敬賢”一詞發(fā)展而來的，此處的“賢”源自于韓愈，因?yàn)轫n愈文化是五峰山的一大文化特色。“唐宋八大家”之首的韓愈，祖籍昌黎，世稱“韓昌黎”，謚號“文”，又稱韓文公。五峰山上建有韓文公祠一座，是明崇禎十四年（1641年）駐守山海關(guān)的山石道員范志完主持修建的，他見五峰山形如筆架，認(rèn)為“此天成文筆峰也，昌黎文氣全萃于斯，宜建韓文公祠以鎮(zhèn)之”。這座韓文公祠幾經(jīng)修繕，保存至今，被列為省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

昌黎百姓對韓愈的紀(jì)念和祭祀活動一直延續(xù)至今。五峰山韓文公祠現(xiàn)在成為各地韓氏宗親祭祖溯源的重要地點(diǎn)。這就是“尚賢”之風(fēng)，即對古圣先賢的崇敬，也可引申到對當(dāng)世賢達(dá)之士的推崇。

推崇賢達(dá)之士，自然要重視文教，這便是“崇文”。五峰山是“天成文筆峰”，山中建的又是韓文公祠，更具“崇文”的特點(diǎn)。韓愈有諸多治學(xué)名句，膾炙人口，如“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”，“業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨”等，這些都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體呈現(xiàn)。受到韓愈文化影響，昌黎自古就有重視文教的傳統(tǒng)。新中國成立后，昌黎更是文化燦爛、人才輩出，曾五度蟬聯(lián)全國文化先進(jìn)縣的榮譽(yù)稱號。

在新的時(shí)代條件下，“崇文尚賢”就是要在全社會范圍內(nèi)進(jìn)一步濃郁學(xué)習(xí)的氛圍，重視學(xué)習(xí)、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，尊重知識、尊重人才，永遠(yuǎn)依靠學(xué)習(xí)走向未來、依靠人才干事創(chuàng)業(yè)。這是對社會風(fēng)氣的正向引領(lǐng)。

四、結(jié)語

“忠于信仰、愛國為民、守正創(chuàng)新、崇文尚賢”，如此表述五峰山精神能夠更好地增強(qiáng)其時(shí)代性和特色性，也是對現(xiàn)有表述的繼承和發(fā)展。

就實(shí)際工作而言，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步加強(qiáng)對五峰山精神的闡釋和宣傳，講好五峰山故事，精細(xì)化打造縣域、市域文化品牌，使五峰山的知名度、美譽(yù)度與其歷史地位相匹配，以此進(jìn)一步增強(qiáng)昌黎縣和秦皇島市在文化上、政治上的影響力。

[注釋]

①李大釗選集[M].北京：人民出版社，1959：64.