言語行為理論視角下的抗疫標語口號語用解讀

【摘 要】 抗擊新型冠狀肺炎標語口號主要包括文明型和不良型。依據奧斯汀和賽爾的言語行為理論，文明標語口號更容易通過“以言行事”進而實現“以言成事”的交際目的，而不良標語口號往往會淡化降低“以言行事”的效果，很難達到“以言成事”的終極目的。

【關鍵詞】 標語口號 以言行事 以言成事 交際目的

在抗擊新冠病毒肆虐之時，“武漢加油”“湖北加油”“向最美逆行者致敬”等主流勵志宣傳標語口號被投放在國內諸多大中城市的高大樓體玻璃墻上，璀璨耀眼，鼓舞斗志;在鄉鎮社區，抗疫的標語口號也更是隨處可見，其內容更可謂形形色色、五花八門。有些標語口號文明程度和禮貌等級較高，確實起到了鼓舞斗志、抵御恐慌和科學防疫的重要作用，而某些標語口號則不符合文明社會所要求的道德規范，盡管其初衷可能無可厚非，但語用效果未必是好的。本文擬從奧斯汀和賽爾的言語行為理論出發，對在抗擊新冠肺炎斗爭中所催生出的各種宣傳標語口號進行語用分析，以期吸取其精華、剔除其糟粕，更好推動包括標語口號在內的整個社會用語的規范化建設。

一、言語行為理論

在西方語言哲學界中，奧斯汀是牛津日常語言學派的重要代表人物。上個世紀五十年代中期，他在美國哈佛大學做了一系列講座，提出了著名的言語行為理論，五年后不幸離世。他的一個學生將當時的演講與聽課筆記整理成《論言有所為》）一書，并于1962年正式出版。奧斯汀認為“說話就是做事”，在交際過程中，說話人為了傳達某一交際意圖而發出話語便是實施某個行為，由于這種行為是通過言語實施的，故稱言語行為[1]（81-82）。任何言語行為都同時實施了三個次行為， 即以言指事行為、以言行事行為和以言成事行為。以言指事行為是指說話人說出一句有特定意義和指稱的、能使人理解的話語的行為。以言行事行為是指說話人旨在通過話語實施某個交際目的或執行某個特定功能的行為。例如，說話人向聽話人講“Can you pass me the butter？”，其用意很可能是要求該聽話人將黃油遞過來的請求行為。以言成事行為是指某句話說出之后在聽話人身上所產生的效果或結果。譬如，當聽話人在聽到“Can you pass me the butter？”后立即把黃油遞了過來，這就是該語言行為所產生的效果，以言成事的交際目的就得以完成。如果聽話人無動于衷、裝聾作啞，未將黃油遞過來，這就說明說話人的預期所產生的以言行事行為未能實現，以言成事的交際目的沒能完成，當然這可能與其以言行事的實施方式有關，例如未能傳達足夠的禮貌等[2]（36-37）。

賽爾繼承并發展了奧斯汀的言語行為理論，提出了著名的間接言語行為理論，即通過一個言語行為來間接地實施另一個言語行為[1]（88）。他還在奧斯汀言語行為三層次的基礎上，突出了以言行事行為的地位與作用，強調言語行為就是以言行事行為或施為行為[2]（36）。

二、抗疫標語口號理論分析

在各地出現的抗疫標語口號中，按所用語言的禮貌等級和純潔、健康程度，本文將其劃分為文明標語口號和不良標語口號。從言語行為理論角度來看，包括旨在實施以言行事行為的廣告、標語、公示語等在內的社會用語如運用恰當，就能達到以言成事的終極目的，就能夠達到勸說、宣傳、標示、警告、禁止等預期效果，否則就會事倍功半甚至前功盡棄，從而產生不良的社會語用效果。

（一） 文明標語口號-“以言行事”并順利實現“以言成事”

1.勵志型

勵志型標語口號通過傳遞奮發向上的激勵性情感，旨在激發受眾的責任感與使命感，鼓舞受眾斗志、增強其戰勝困難的信心和決心。例如：

（1）堅定信心、同舟共濟、科學防治、精準施策，堅決打贏疫情防控阻擊戰。

（2）眾志成城、科學應對、群防群控、戰勝疫情！

例（1）和（2）利用四字結構，對仗工整，鏗鏘有力，不僅體現出一種文字上的美感，而且做到“以言行事”，即激勵受眾斗志、增強其戰勝疫情信心。因此這種施為行為定會得到受眾的積極響應，從而較好地實現了“以言成事”的語用目的。

2.勸說型

勸說型標語口號通過使用某些禮貌標記，力求使語氣委婉緩和，以令受眾容易接受。例如：

（3）發熱、乏力、干咳，逐漸出現呼吸困難，請馬上就醫！

（4）有發熱癥狀患者，請及時到醫療機構發熱門診就診。

（5）如有不適，盡快就醫，沉著冷靜，謹遵醫囑！

例（3）、（4）、和（5）所傳遞的指示、警示或禁止等施為信息明確，再通過使用“請”“謹”等禮貌標記，令受眾更容易地從情感上接受，因此“以言成事”的交際目的就不難達到。

（6）病毒預防很重要，防護意識要增強，出門記得戴口罩，人多不要湊熱鬧，如果發燒又咳嗽，快到醫院去檢查。

例（6）是在溫柔地勸說受眾外出要戴口罩，避免涉足人多的地方，有癥狀盡快就醫。這既充滿了人情味，同時又實現了告示語勸說語用功能。

（7） 全家齊戴口罩，勝過吃上一堆補藥。

例（7）也是在向受眾傳達戴口罩的交際意圖（即“以言行事”），但它沒有采取直接命令的方式，而是把“戴口罩”與“吃一堆補藥”做比較。從經濟的角度來看，受眾一般都會覺得“戴口罩”比“吃藥”更劃算些，因此“以言成事”的交際目的得以實現。

3.號令型

號令型標語口號采取直截了當的方式向受眾發出指令，要求受眾必須遵照執行。這種標語口號雖語氣略顯生硬，但彰顯出較強的權威性與不可逆性。例如：

（8）戴口罩，勤洗手，測體溫、勤消毒，少聚集、勤通風。

（9） 戴口罩，講衛生，打噴嚏，捂口鼻，噴嚏后，慎揉眼。

例（8）和（9）利用受眾喜聞樂見的三字句形式，將防疫手段指令化，要求受眾完成一件或幾件事情的“以言行事”目的非常清晰。鑒于此類標語多出自于公權力部門，因此有較強的權威性和不可逆性，“以言成事”實現起來的可能性較大。

4.詼諧幽默型

某些社區出現的標語口號，在形成機制上充分利用押韻、對照、比喻、幽默、回環等修辭手法，詼諧風趣，令受眾情感上容易接受，從而取得良好的交際預期。例如：

（10）老實在家防感染，丈人來了也得攆。

中華文化傳統中，老丈人絕對是女婿門上的貴客，理應遠接高迎、盛情款待，不得有半點的怠慢。依據賽爾間接行為理論，例（10）通過實施“攆丈人”這一施為行為來實施另一施為行為：即在防疫期間，所有親朋好友都在謝絕上門之列。在詼諧與幽默中，疫情期間不串門的交際目的會自然達到。

（11）戴口罩總比帶呼吸機好，呆在家里總比住ICU強。

（12）口罩還是呼吸機，二老看著二選一。

例（11）和例（12）語言幽默詼諧，通過要求受眾在口罩和呼吸機之間、家里和ICU病房之間做出抉擇這一間接施為行為，來實現直接的施為行為：減少外出，須外出時要佩戴口罩。受眾一般會在兩種選擇中選擇前者，即戴口罩，因此成功實現“以言成事”。

（13）發燒不報告的人都是潛伏在人民群眾中的階級敵人。

（14）現在請吃的飯局都是鴻門宴。

例（13）和（14）利用明喻修辭手法，詼諧地把“發燒不報告的人”和“飯局”說成“階級敵人”和“鴻門宴”，實際上是為了實施另一施為行為（以言行事）：發燒要報告、請吃得謝絕。既然把“發燒不報告的人”和“飯局”同“階級敵人”和“鴻門宴”相提并論，受眾也一定會對（13）和（14）的施為行為做出積極響應，進而“以言成事”。

（15）今年過節不串門兒，來串門兒的是敵人，敵人來了不開門。

例（15）利用回環修辭手法，將串門人風趣的比喻成攜帶病毒的“敵人”，“敵人”來了，自然要御其于家門之外，當然受眾“不串門”交際目的也就順利得以實現。

（16）武漢回來莫亂跑，傳染肺炎不得了！湖北回來莫亂串，左鄰右舍捏把汗！

本例運用溫柔的勸說方式，委婉地表達了要求武漢或湖北其它地方來的人居家隔離的交際意圖，顯得人性化和情趣化，因此令受眾更加容易接受，“以言成事”之交際目的也就不難實現。

（17）網戀比奔更安全

這是一則委婉勸告受眾減少外出的標語口號。“奔”原指由線上虛擬戀愛轉為線下真實戀愛，在抗疫背景下，顯然指“外出亂跑”，整個意思是說“現在待在家里上網”總比“外出亂跑”更安全。通過這般“以言行事”，“以言成事”的目的也就得以順利實現：即受眾接受標語內容并減少外出。

（二） 不良標語口號-“以言行事”但難以做到“以言成事”

抗疫期間，部分地區尤其是某些欠發達的農村地區出現了不良標語口號。盡管它們在語音和句式上注重韻律、對仗與工整，但在詞匯層面上，卻頻繁使用表示粗俗、詛咒等字眼，大有“語不驚人死不休”之勢，其本意是欲實施某些特定行為，即“以言行事”，譬如勸說、警示、禁止等，從而達到引起受眾注意和警覺的目的，即做到“以言成事”。但令人遺憾的是，這類“以言行事”不僅很難在受眾中產生共鳴和響應，即難以“以言成事”，而且還產生極其不良的社會語用效果。例如：

（18）帶病回村，不孝子孫！

（19）帶病回鄉不孝兒郎，傳染爹娘喪盡天良。

一部分從武漢或湖北其它地方返鄉者，既不向政府報告，也不服從隔離，給當地的抗疫工作帶來了不小的麻煩。例（18）和（19）的本意是通過實施某種特定的行為，例如通過說重話，將其說成“不孝子孫”和“喪盡天良者”，以期達到勸說和警示他們盡快隔離的意圖。然而由于所使用的語言粗俗，“以此言來行事”勢必令受眾不快甚至反感，“以言成事”的效果也就大打折扣。

（20）拜年就是害人，聚餐就是送死！

（21）今天上門，明年上墳。

（22）不帶口罩亂聚集，家人含淚過頭七。

（23）今天一口野味，明天地府相聚。

（24）今天到處亂跑，明年墳上長草。

（25）少聚餐來少趕場，不讓孩子喪爹娘。

（26）聚餐就是找死，拜年就是害命。

（27）串門就是互相殘殺，聚會就是自尋短見

防疫過程恰逢春節，為盡快戰勝疫情，國家一再號召國民戴口罩、勿聚餐、遠野味、不串門。然而例（20）-（27）將違反上述規定的行為同“上墳”“頭七”“地府”“喪爹娘”“黃泉”“短見”這些不祥字眼聯系起來，令人不寒而栗。受眾雖能明白上述標語口號的用意，即“以言行事”尚能順利實現，但“詛咒”意味突顯過度，與節日氣氛有反差，無疑會淡化“以言成事”的效果，即起不到讓大家“戴口罩、勿聚餐、遠野味、不串門”的終極目的。

（28）一人傳染全家倒，財產跟著親戚跑。

（29）今年走親訪友，明年家里就剩一條狗。

例（28）和（29）的言外之意是：全家因新冠肺炎死光光，八竿子打不著的親戚都紛紛跑來繼承財產，最后就剩了一條無人領養的看家狗。這種宣傳標語不僅傷害了受眾情感，更談不上實現交際目的。

上述宣傳標語可能對某些群體有一定程度的警示作用，但無疑會降低淡化原本要傳達的施為用意，而消極與負面的伴隨作用成了其主要的以言成事效果[2]（127）。

三、結語

總之，新型冠狀肺炎的蔓延對于國家乃至全球來說都是一場浩劫，慶幸的是在黨和政府堅強領導下，國內抗擊新型冠狀肺炎的斗爭已取得決定性勝利，而這期間所出現的林林總總的標語口號，無論是它是“言能成事”的文明用語，還是“以言不能成事”不良社會用語，都將和這一特殊時期一道，令人留下難以忘懷的痕跡。毋庸置疑，那些思想健康向上、能鼓勵受眾科學防疫、努力戰勝疫情的標語口號會令人情感上更容易接受，甚至在思想上與之產生共鳴，進而“以言成事”，順利實現交際目的。而不良標語口號可能在一定空間和時間上對某些受眾而言具有一定勸導、警示、禁止甚至震懾作用，在欠發達的某些農村地區似乎也“接地氣”，甚至也有人認為“話糙理不糙”和“以毒攻毒”，然而由于這些不良宣傳語充滿了粗俗、詛咒內容，不僅褻瀆了語言文字，而且也無益于受眾形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，同社會主義精神文明建設要求背道而馳，難以取得預期的社會交際效果，從而無法真正實現“以言成事”的交際目的，這些都是我們需要旗幟鮮明地加以反對、批判和避免的。

【參考文獻】

[1] 何自然 語用學與英語學習[M]. 上海：上海外語教育出版社，1997

[2] 陳新仁. 批評語用學視角下的社會用語研究[M]. 上海：上海外語教育出版社，2013

[3] 何自然. 語用學概論[M]. 長沙：湖南教育出版社，1988

[4] 王穎 呂和發. 公示語漢英翻譯[M]. 北京：中國對外翻譯出版出版公司，2007

作者簡介：馬永軍（1962--）男，山東德州人，碩士、副教授;主要研究方向為語用學、英漢語言文化對比及翻譯。