“三生”理念下遼西傳統(tǒng)村落文化保護與發(fā)展研究

毛志香 都一 楊翠霞

摘要：指出了“三生”空間是構建國土空間規(guī)劃體系、落實主體功能區(qū)規(guī)劃的重要基礎，是村落農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生態(tài)景觀保護、農(nóng)村生活發(fā)展建設的關鍵。以遼西傳統(tǒng)村落文化保護與發(fā)展研究為背景，以白音愛里村為例，對其村落的生態(tài)空間、生產(chǎn)空間以及生活空間進行了解析，并探討了其生態(tài)文化、農(nóng)業(yè)文化和“三生”空間下的海青房得大院文化等特征。旨在從人地關系理論和文化地理學的視角認識和保護傳統(tǒng)村落文化，為鄉(xiāng)村振興實施提供參考。

關鍵詞：“三生”空間;傳統(tǒng)村落;地域文化;白音愛里村

中圖分類號：TU981 文獻標識碼：A 文章編號：1674-9944（2020）03-0201-03

1 引言

隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，傳統(tǒng)村落逐漸被社會主義新農(nóng)村取代，傳統(tǒng)村落文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因此保護傳統(tǒng)村落及村落文化則意義重大，處理好傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展的關系變得更加迫切。目前，傳統(tǒng)村落文化保護研究側重于傳統(tǒng)村落生活方式、生態(tài)環(huán)境、農(nóng)耕文明、古建筑、特色民居以及非物質文化遺產(chǎn)的保護[1，2]。總體上來看，村落文化保護側重于生活空間研究較多，生態(tài)空間為輔。但綜合生產(chǎn)、生活和生態(tài)三方面研究相對不足。

鄉(xiāng)村振興中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境、可持續(xù)平衡的自然生態(tài)環(huán)境及可持續(xù)安全的農(nóng)村生活環(huán)境，使生產(chǎn)、生態(tài)和生活（簡稱“三生”）均得以均衡規(guī)劃，達到“三生”一體的可持續(xù)發(fā)展目標，提高生產(chǎn)經(jīng)濟發(fā)展效率，營造“三生”一體的空間綜合體，推動對傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展。農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民的三農(nóng)結構與生產(chǎn)、生活、生態(tài)空間的理念有機統(tǒng)一，達到農(nóng)村經(jīng)濟、環(huán)境與社會文化的持續(xù)發(fā)展對推動傳統(tǒng)村落的保護和開發(fā)起著重要的作用[3]。因此本文從“三生”空間視角，以遼寧國家級傳統(tǒng)村落的朝陽喀喇沁左翼蒙古族自治縣白音愛里村為研究對象，分析其傳統(tǒng)村落生活空間、生產(chǎn)空間和生態(tài)空間地域文化特征。這為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施和傳統(tǒng)村落文化保護與發(fā)展提供依據(jù)和經(jīng)驗借鑒。

2 “三生”空間概述

傳統(tǒng)村落大多擁有良好的自然環(huán)境，蘊含獨特的鄉(xiāng)土文化，具有優(yōu)越的保護價值和文化價值。傳統(tǒng)村落也是土地利用重要類型之一，村落“三生”空間包含村落居民生活空間、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)空間和村落生態(tài)空間，三者之間是互相影響、互相作用。生產(chǎn)空間不僅是提高村民的年收入和改善村落面貌的最基本的途徑，還是生活和生態(tài)空間得以持續(xù)發(fā)展的能量源泉，也是“三生理念”在傳統(tǒng)村落的保護和開發(fā)方面的關鍵環(huán)節(jié)[4～6]。生活空間是為村民的日常起居提供便利的空間，是新農(nóng)村建設的出發(fā)點。宜居舒適的生活空間是村落居民期盼的生活愿景。生態(tài)環(huán)境一般包括社會環(huán)境及自然環(huán)境兩個部分，其中社會環(huán)境主要指歷代村民的生活痕跡，以及歷史傳承下來的古老習俗和受現(xiàn)代外部環(huán)境影響下新舊融合的獨特社會環(huán)境[7]。村落的自然環(huán)境則是指傳統(tǒng)村落所處的地理環(huán)境、營造出的空間環(huán)境[7]。生產(chǎn)和生態(tài)空間最終都服務于生活空間，促進生活空間宜居適度是重建人與自然、人與人、自然與社會關系的橋梁，是“三生空間”協(xié)調(diào)發(fā)展的目標方向[8]。

3 “三生”空間視角下白音愛里傳統(tǒng)村落地域文化解析

3.1 以生態(tài)和生產(chǎn)空間為主導的白音愛里村落選址

白音愛里村位于遼寧朝陽市喀喇沁左翼蒙古族自治縣南哨鎮(zhèn)，是典型蒙古族營屯聚落[9]。村落的東南方大凌河呈現(xiàn)自東向西的態(tài)勢（圖1a），離王子山較近，地處平緩地帶。耕地呈現(xiàn)帶狀分布在白音愛里村落周圍，地勢較為平坦，近水源，因而這里的耕地形狀較為規(guī)則且連通性較好[10]。耕地內(nèi)主要農(nóng)作物有玉米、和保護大棚等。林地則是呈線狀或點狀零星分布的防護林。氣候濕潤、地勢平坦、土地肥沃、植被茂密、自然災害極少，境內(nèi)森林覆蓋率高，是喀左縣蒙古族人口比較多的一個村落。

從圖1a可知，白音愛里村的生產(chǎn)空間廣泛分布于村域南部大凌河北岸沖積平原中，主要地類為耕地，地

形平坦，土質肥沃、疏松，土層深厚，凌河水穿境而入，水源充沛。氣候濕潤，屬大陸性季風氣候，光照充足，有利于農(nóng)作物的生長和耕作，地塊連片，地均耕地面積大。農(nóng)業(yè)以種植玉米和保護地大棚為主，畜牧業(yè)以牛羊禽為主，鵝鴨養(yǎng)殖為特色產(chǎn)業(yè)。

3.2 以生活空間為主導的白音愛里村落文化景觀

3.2.1 村落街巷

白音愛里村的街巷網(wǎng)絡形態(tài)呈樹枝狀，層次清晰、主次分明。一條主要街道由東西橫向穿過整個村落，作為街道的主體骨架。兩側街道呈樹枝狀向南北兩側延伸拓展，形成了層次鮮明、結構完善的樹枝型街巷[11]。白音愛里村按照街巷區(qū)域可以劃分為頭道營子、二道營子和三道營子三部分（圖1b），是遼西蒙古族聚落的獨特標識，承載著遼西蒙古族族群變遷的歷史。

3.2.2 村落公共藝術

（1）文化長廊。白音愛里村的蒙古族歷史文化長廊，蘊含了蒙古族文化的歷史底蘊，與村落東西方向的主干道融為一體，兩側墻體長4000余m，墻體繪有蒙古族歷史、風俗、體育、文化等圖片，涉及摔跤騎射、牧馬放羊，還有人物、典故等方面，生動形象，富有地域文化色彩，有利于充分調(diào)動蒙古族群眾的積極性，增進民族團結。

（2）敖包。敖包是蒙古語，意指“堆”，在村外的山坡上壘石成包，能滿足特定祭祀行為的需求，俗稱“敖包”。白音愛里村的敖包文化園現(xiàn)有7座敖包，其中主敖包直徑13m，高9m，每年白音愛里村都會舉行敖包文化藝術節(jié)，參加祭祀儀式的人們將帶來的各種各樣的祭祀品撒向主敖包，并在主敖包的正前方叩頭大拜，將不同形狀的石頭添加在敖包上，用柳條、哈達、彩旗等將敖包重新裝飾，給人以煥然一新的感覺。

3.2.3 村落院落布局

白音愛里村院落空間大、密度低，按圍合方式可以分為獨院、二合院、三合院和四合院，院落主要由主要居住用房、次要居住用房、倉儲棚、廁所和小型菜地等組成（圖2）。主要居住用房為主要建筑在院落中間或者正對大門，其他附屬生活設施倉儲棚布置兩邊，生產(chǎn)空間菜地的面積約占院落空間的近20%～30%，四周多以土坯、磚石圍合成院墻，因而形成生活一生產(chǎn)復合型空間形態(tài)。總體上，院落因為氣候寒冷，為保證光照，建筑物不互相遮擋，院落宅前空地普遍較大。院落的生活、生產(chǎn)、生態(tài)空間兼容性更強，且生產(chǎn)空間的菜地至少占整個院落空間的20%～30%左右。由于生活生產(chǎn)常常結合在一起，院落空間功能多樣，住宅、倉房等是居住以及倉儲功能;有的菜地、果園、雞和豬等家禽與牲畜等生產(chǎn)空間，另外還生活和生產(chǎn)共同使用空地，比如晾曬糧食等。

白音愛里村房屋正房一般為三間或五間，坐北朝南便于采光，均在東端或南邊開門，便于聚暖。東西各有廂房，配以門房，房屋多為起脊青磚瓦房，俗稱“海青房”。海青房屋頂構造主要由檐、柱、檁子、椽子、過梁等構建組成。外部形制上，為硬山式屋面，房蓋兩側向上隆起，高出六七十厘米，形狀酷似馬鞍子[12]（圖3）。海青房的房屋門窗形式多為雙扇板門、支摘窗以及木窗框和小玻璃等形式，單雙扇門窗只在少數(shù)富裕的大戶人家使用。做工簡單甚至略顯粗陋，但能較好的適應東北地區(qū)冬季寒冷的地域氣候特點。利用不同的建筑材料拼接成各種墻面的裝飾，例如個別經(jīng)濟條件好的人家，在墻的主要部位用土坯或石材，然后在每段墻面的四角落砌磚，土坯墻表面再用細泥抹面，之后在土坯墻上繪制各種圖案，在當?shù)胤Q之為“燈籠掛”（圖3）。還有的是磚石拼貼，石材表面又利用水刷石的特性，形成各種裝飾圖案。

3.3 以生活空間為主導的白音愛里村非物質文化景觀

白音愛里村是國家非物質遺產(chǎn)《東蒙民間文學故事》傳承基地。該村先后被評為“遼寧省民間文化藝術之鄉(xiāng)（基地）”、“遼寧省旅游專業(yè)村”、“蒙古族生態(tài)語言保護基地”和“平安建設模范村”、首批“中國少數(shù)民族特色村寨”。豐富多彩的民間傳說、獨具特色的海青平房，為小村增添更多神秘色彩。有青銅時代遺址3處，戰(zhàn)國遺址2處。被確定為國家級非物質文化遺產(chǎn)——喀左，東蒙民間故事項目試點村以來，挖掘東蒙民間故事700多則。全村現(xiàn)有民間故事傳承人39人，民歌傳承人14人，民俗傳承人5人。2012年，喀左東蒙民間故事獲中國民間文學最高獎“山花獎”。一年一度的敖包文化節(jié)、成吉思汗誕辰紀念活動和那達慕大會等各種文體活動。

4 結語

本文基于“三生”空間理念，以遼西傳統(tǒng)村落白音愛里村為例，分析了遼西地域傳統(tǒng)村落的生態(tài)空間、生產(chǎn)空間和生活空間，并對傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展進行分析，進而總結出遼西白音愛里村傳統(tǒng)村落的文化景觀特征。

白音愛里村蒙古族傳統(tǒng)村落的民居形式為海青房，考慮到東北冬季寒冷的氣候及降雪量，屋頂設計成“馬鞍子”形狀。而村落整體布局均由南北向的院落組成，同樣與寒冷氣候密不可分。背靠大山、大凌河穿境而人，以混交防護林為主構成生態(tài)空間，生產(chǎn)空間主要是以農(nóng)作物為主，生活空間的聚落形態(tài)以聚居為主。傳統(tǒng)村落是土地利用重要類型之一，其自身具有土地利用的社會、生產(chǎn)和生態(tài)的多功能性。“三生”空間作為鄉(xiāng)村保護和發(fā)展的基礎和前提，是鄉(xiāng)村居民生活、生產(chǎn)和可持續(xù)發(fā)展的空間承載和實踐結果，是鄉(xiāng)村轉型優(yōu)化和協(xié)調(diào)發(fā)展的重要基礎。

目前，運用“三生”空間理念對土地利用方面研究多樣，對村落生活空間研究比較多，但綜合運用“三生”空間從人居環(huán)境學方面對區(qū)域傳統(tǒng)村落研究相對不足。本文將“三生”空間理念運用在傳統(tǒng)村落的生活、生產(chǎn)和生態(tài)方面的分析，這對傳統(tǒng)村落文化保護和發(fā)展以及生態(tài)文明建設提供了前期研究基礎。

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收稿日期：2019-12-04

基金項目：2017年度國家社科基金藝術學項目（編號：17BH151）

作者簡介：毛志香（1993-），女，碩士研究生，研究方向為環(huán)境與園林設計。

通訊作者：楊翠霞（1976-），女，博士，副教授，主要從事風景園林方向研究。