瑤族還盤王愿儀式中唱詞的結構特點與功能

田宇

摘要：在瑤族還盤王愿儀式的過程中，唱詞是聲音最主要的來源。它貫穿于儀式的始終，也是最能直接地反映整個儀式核心內容的部分。宗教職能者通過唱詞并結合儀式敘事中大量娛神、娛人情景演繹等民眾易于接受的方式對儀式參與者、旁觀者起到潛移默化的社會教化、文化傳承的作用，喚起族人祭祀盤王的約定和歷史記憶，不斷強化著瑤族社會內部對還愿規則的履行。

關鍵詞：還盤王愿儀式;唱詞;特點;功能

中圖分類號：C95

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2020）05-0130-01

還盤王愿是瑤族祭祀、拜謝盤，王（盤瓠）、履行相關約定最重要的、最具代表性的民俗活動。它連接著族源神話、宗教信仰、社會生產生活等，是瑤族傳統文化的重要組成部分。在盤瑤社會中，人們認為只要履行祭祀盤王的約定、遵守還愿規則，在一定時期內舉行還愿儀式，就能獲得盤王帶來的福祉和庇佑，幫助度過家屋危機，實現狀態轉換。

一、還盤王愿儀式中的聲音與動作

在整個還愿過程中，儀式實踐可以分為聲音和動作兩個部分，這兩部分是相互配合的。聲音的來源，包括師公念誦的唱詞、器樂伴奏、唱誦瑤歌、情景對答、法器發出的聲音等。其中，儀式中的唱詞是聲音最主要的來源，貫穿于儀式始終，也是最能直接地反映整個儀式核心內容的部分。通過唱詞并結合儀式敘事中大量娛神、娛人情景演繹等民眾易于接受的方式對儀式參與者、旁觀者起到潛移默化的社會教化、文化傳承的作用，喚起族人祭祀盤王的約定和歷史記憶，不斷強化著瑤族社會內部對還愿規則的履行。

二、還盤王愿儀式唱詞的特點

宗教語言最大的特點是要讓人們相信儀式中的所聽所聞。①結合還愿儀式中宗教職能者的唱詞，可以總結出以下特點：

（一）具有詩歌的格律

儀式中的唱詞富有文學色彩，大部分為七言一句，每兩句最后一個字押韻，具有詩歌的格律。這樣的特點師公在念唱的時候朗朗上口，容易親近民眾，且大部分用詞源于生活，使人易于接受。例如《盤王大歌》中一段：

“盤古出世在西天，兩個金童在兩邊，手把鐵扇兩邊立，立在身邊千萬年。兩個金童玉女鬼，裙角有條水對花。身著羅裙十八副，一雙裙帶九斤麻，頭上又金釵子，兩邊又石榴花"②

“邊”與“年”押韻，花”、麻”押韻，容易念誦，普通受眾易于聽懂接受。

（二）設問自答的敘事方式

儀式中唱詞有很多采取設問自答的敘事方式，比平鋪直敘的敘事方式更容易使印象深刻。例如《盤王歌》中唱誦瑤族祖先盤王生病與去世的一段：

“盤王出世大家園，龍衣狀過好風流……盤古著病是何日？盤古著病是何時？何人擔水歸洗面？何人裁剪做孝衣？”

首先設問，盤王什么時候生病，是誰人照料。接著回答這問題：

“盤古著病是辰日，盤古著病是辰時。孝子擔水歸洗面，匠人裁剪做孝衣。

接著設問盤王什么時候去世，如何安葬：

“盤古何年何月死？又到何年何月埋？幾百貫錢請和尚，幾曾禮拜獄門開？”

接著對上述問題進行問答：

“盤古辰年辰月死，又到已年己月埋。三百貫錢請和尚，七曾禮拜獄門開……

通過設問自答的敘事方式更容易使人接受，從而喚起族人對共同祖先的歷史記憶，起著維系族群情感紐帶的作用。

（三）使用重復的句式

唱詞中有大量結構相同、意義相近的句式，通過變換其中的字句，強化所想要達到的效果。例如科儀文書《下本流樂解神意》中：

“（1）解神意，歌堂林里解神意。解的神愁神歸去，歸去莫傳還愿頭。（2）解神意，歌堂林里解神思，解的神思神歸去，歸去莫傳還愿慈。（3）解神意，歌堂林里解神憂，解的神憂神歸去，保得主人千萬愁?！?/p>

從解神意中一小段唱詞，可以看出師公希望通過三段結構相同、意義相近的句式反復向祖先告知，主家為還愿舉行了儀式，做了大量準備，祈求保佑。其他唱詞中也都有大量重復的句式。

（四）寄寓神意

在儀式的唱詞中，宗教職能者為了突顯儀式的神圣性，使人們相信儀式結果，往往盡量去除個人的意志，將道具或儀式結果寄寓神意。其中打答就是一個很好的例子。笞子本身具有很大的隨機性，師公們將這種隨機性與神靈指示結合起來，因此使得笞子具有寄托神意、心理暗示和心理治療的作用，使人們篤信打窖的結果。打答也關系到儀式是否能順利進行，因此，有些學者將打笞視為儀式之“眼”。

三、還盤王愿儀式中的唱詞內容分析

瑤族社會中各類儀式能夠完整地傳承到今天，一方面得益于師公對各類儀式十分熟悉。另一方面有賴于宗教文書的記載。通過對宗教文書中唱詞的整理，可以發現：一方面唱詞中包含大量關于瑤族族源神話、遷徙傳說的內容;一方面師公在儀式中念唱最多、最頻繁的部分是“意者”。

（一）喚起族人共同的文化記憶，維系族群情感

《盤王出世歌》中講述了瑤族祖先盤王出世和置天立地的神話故事。接著講述景定元年，洪水泛濫，最后只剩下伏羲姐妹二人，最后兩人婚配，也生出了十二姓瑤人。再接下來講述寅卯二年天下大旱，瑤族人也沒有糧食，只能遷徙，漂洋過海，但是無法到岸，最后祈求盤王保佑，到達岸邊，在廣東潮州府樂昌縣安定下來，為了感謝盤王恩德，于是代代舉行還愿儀式。師公通過儀式中關于盤王和渡海神話的唱誦，喚起瑤族族人共同的歷史記憶與文化認同，強化了族群的認同意識和對祭祀約定的遵守。

（二）強化祭祀規則的履行，維系社會秩序

“意者”是師公在儀式中向神靈、盤王念誦主家許愿的經過，還愿的緣由，主家為還愿儀式所做的準備，包括請到的儀式人員、備辦的祭品及目前儀式的進展等。師公在儀式的每個階段都會念誦意者。意者的沒有固定內容和格式，師公會根據主家的情況和儀式的進展靈活念誦。

縱觀整個還愿儀式的每個關鍵階段，宗教職能者都會念誦意者。每次意者都必須詳細地說明家主許愿、還愿經過、準備的祭品，所請儀式人員，目前的進展等。盡管念誦意者枯燥，且持續時間很長，甚至約占唱詞內容的四分之一。然而整個過程師公沒有顯得半點不耐煩，始終一絲不茍的念誦。正是通過在儀式各關鍵環節念唱不斷重復的唱詞，不斷強化著瑤族社會內部對祭祀盤王的規則的履行。

（三）通過儀式的場域，實現民族文化的傳承

還盤王愿儀式本身就是一個完整的瑤族文化的傳承場域。

宗教職能者承擔著瑤族文化傳承的重任。在儀式實踐的同時，也將這一整套完整的流程，包括唱詞中對瑤族祖先、民族的源流及民族遷徒的艱難的族群記憶等內容，教授給師替（宗教職能者的徒弟），潛移默化中實現民族文化的代際傳承。

在還愿儀式的唱詞中包含了豐富的瑤族歷史、文化信息，如盤王出世、置天立地神話，瑤人漂洋過海故事，許愿、還愿緣由過程等。集體儀式本身也是族群歷史、社會教導、文化傳承最直接、最有效的場域。在儀式中師公通過對經典的誦唱和娛神、娛人情景演繹等社區群體易于接受的方式從而對儀式參與者、旁觀者起到潛移默化的民族文化的濡化和函化的作用，喚起族人共同的歷史記憶與對祖先關系的再確認，藉此不斷強化祭祀約定和規則的履行。

注釋：

①高雅寧.廣西靖西縣壯人農村社會中的memot（魔婆）的養成過程與儀式表演[M].臺北：唐山出版社，2002：223.

②《還歌堂愿請歌點席用書》，2016年1月16日，科儀文書，賀州市八步區黃洞瑤族鄉黃洞村趙有福師公家藏.

③《還歌堂愿請歌點席用書》，2016年1月16日，科儀文書，賀州市八步區黃洞瑤族鄉黃洞村趙有福師公家藏.

④《下本流樂解神意》，2016年1月16日，科儀文書，賀州市八步區黃洞瑤族鄉黃洞村趙有福師公家藏

⑤劉昭瑞.一個瑤族師公和他的信仰世界[J].宗教心理學，2008（11）.