誥命與敕命

李強(qiáng)

摘 要：隨著現(xiàn)階段我國(guó)精神文明的發(fā)展與進(jìn)步，人們對(duì)于古代文學(xué)的研究也愈加深入。在民間誥命與敕命這兩種文書(shū)的形式，被稱(chēng)為圣旨。誥具有以上告下的含義，而敕我們又可以將其稱(chēng)為誡敕，這一文字從表面意義上來(lái)看，指的是不敢廢慢的意思，在古代詔令文書(shū)當(dāng)中，這一字一般是指帝王的旨意。誥命與敕命在中國(guó)古代，就是帝王詔令文書(shū)的名稱(chēng)之一，官員在下達(dá)帝王旨意期間，這兩種形式的文書(shū)就是皇帝授予權(quán)利的憑證。除此之外，由于古代官員品級(jí)以及種類(lèi)較多，因此誥命與敕命封贈(zèng)的軸數(shù)、圖案、軸頭，以及范圍也各不相同。本文我們將對(duì)誥命與敕命，這兩種古代詔令文書(shū)的兩種形式進(jìn)行具體探究。

關(guān)鍵詞：誥命;敕命;古代;詔令文書(shū);兩種形式

誥作為文書(shū)形式出現(xiàn)，最早是在商周時(shí)期，《尚書(shū)·商書(shū)》中的《湯誥》，以及《尚書(shū)·書(shū)》中的《康王之誥》和《大誥》等篇，對(duì)于誥這一文書(shū)形式均有涉及，誥這一文書(shū)形式，在商周時(shí)期指的就是商王，或者周王對(duì)臣民文書(shū)上的告誡。而到了西周時(shí)期，文書(shū)形式又分為誥命與敕命兩種，但是二者形式從本質(zhì)意義上是具有相同之處的，都是訓(xùn)誡勉勵(lì)臣民的文告。我們通過(guò)資料的查閱與分析，可以了解到，這兩種文書(shū)形式，到了秦時(shí)期被廢除，但是漢代依舊沿用這兩種文書(shū)形式，只是這種文書(shū)形式出現(xiàn)的頻率不高。

1 誥命與敕命兩種文書(shū)形式的發(fā)展歷程分析

1.1 誥命的發(fā)展歷程分析

在南北朝至唐時(shí)期，人們將誥命成為告身，它是以皇帝的名義，裁斷官爵或者奪時(shí)發(fā)給官員的一種文書(shū)形式，以現(xiàn)代的理解來(lái)看，這種文書(shū)形式的性質(zhì)，與委任狀或者榮譽(yù)證書(shū)是極為相似的。我們通過(guò)對(duì)《通典》以及《唐六典》等書(shū)的研究，可以了解到，唐代官爵傳授以及摘除的制度，是依據(jù)官爵的尊卑而進(jìn)行區(qū)分的，官爵的除授制度，可以分為五個(gè)等級(jí)，分別為冊(cè)授、制授、敕授、奏授以及判授，并且不同等級(jí)的手續(xù)制度也是各不相同的。宋代時(shí)期依舊沿襲了誥命，在宋代誥命是一種封贈(zèng)文書(shū)形式，一般是由卷軸式五色綾紙進(jìn)行書(shū)寫(xiě)的。在宋代時(shí)期，一旦有文武官員升遷改秩，就會(huì)命婦除授及封敘贈(zèng)典應(yīng)給付命詞時(shí)使用誥命。

1.2 敕命的發(fā)展歷程分析

敕命這種文書(shū)形式，最早出現(xiàn)在《虞書(shū)》當(dāng)中，被稱(chēng)為“敕天之命”。敕也代表告誡之意，敕命這種文書(shū)形式，在古代一般應(yīng)于任官封爵或者告誡臣民當(dāng)中。在漢代初期皇帝對(duì)新任太守、刺史以及三邊營(yíng)官進(jìn)行訓(xùn)誡期間，使用了戒書(shū)的形式，并且下命京城內(nèi)外官員也應(yīng)用戒書(shū)。到了魏晉南北朝時(shí)期，皇帝對(duì)漢代文書(shū)制度進(jìn)行了沿用，在《文心雕龍·詔策篇》中寫(xiě)道：“戒敕為文，實(shí)詔之切者。魏武稱(chēng)作敕戒當(dāng)指示而語(yǔ)，勿得依違，曉治要矣。及晉武敕戒，備誥百官，敕都督以兵要，敕州牧以董司，警都守以恤隱，勒門(mén)牙以御衛(wèi)。”北周時(shí)期將敕書(shū)改了名稱(chēng)，稱(chēng)之為天敕。而唐代時(shí)期的敕書(shū)，又分為具體的四種類(lèi)型，分別為發(fā)敕、敕旨、敕牒以及論事敕。發(fā)敕這一類(lèi)型的文書(shū)，一般用于增減官員問(wèn)題的處理方面，以及兵馬征發(fā)、官爵除免、州縣廢置等事件當(dāng)中，發(fā)敕這一名稱(chēng)是由皇帝親自畫(huà)發(fā)敕而得的。敕旨一般指的是，在百官有事奏請(qǐng)于皇帝后，皇帝經(jīng)過(guò)判斷與裁決后下發(fā)的命令。論事敕書(shū)一般在誡約臣下，或者慰諭公卿時(shí)使用的文書(shū)。而敕牒的使用是比較頻繁的，一般隨事承旨使用的文書(shū)形式為敕牒居多。在唐代時(shí)期，政事在經(jīng)過(guò)朝堂議論決定后，通過(guò)中書(shū)部門(mén)起草文書(shū)，送交到皇帝手中，在由皇帝親自畫(huà)一“敕”字后，才能夠出牒公布以及施行。由此可見(jiàn)，敕牒文書(shū)是由敕和牒共同組成的一種文書(shū)形式。而宋代除了沿用唐代時(shí)期的敕命制度外，還增設(shè)了一種文書(shū)形式，用來(lái)曉諭軍民，以及勉勵(lì)百官[1]。

2 各個(gè)時(shí)期誥命與敕命兩種文書(shū)的使用形式分析

2.1 元代敕牒文書(shū)的使用

相對(duì)來(lái)說(shuō)，元朝時(shí)期對(duì)敕牒文書(shū)的使用也是比較廣泛的，但是用途卻與唐代不同。元代有敕牒與宣命兩種文書(shū)形式，與唐宋時(shí)期的告身較為相似，一般用于官員封贈(zèng)方面。在元朝文書(shū)制度下，敕牒以及宣命文書(shū)一般是用紙張書(shū)寫(xiě)的。而宣命與敕牒文書(shū)的區(qū)別就在于，宣命適用于一品至五品的官員，并且是用白紙進(jìn)行書(shū)寫(xiě)的，而宣命文書(shū)則適用于六品至九品的官員，一般是用赤色紙進(jìn)行書(shū)寫(xiě)的。在元朝時(shí)期，宣敕文書(shū)的頒發(fā)是十分頻繁的，但是也僅限于豪霸富戶(hù)才能夠得到，而他們也會(huì)依仗著文書(shū)的特權(quán)，對(duì)鄉(xiāng)里百姓進(jìn)行欺壓，甚至還會(huì)把持官府[2]。

2.2 明清兩朝誥命文書(shū)與敕命文書(shū)的使用

明清兩朝時(shí)期，文書(shū)形式既有誥命也有敕命。但是在用途方面與前代是具有一定區(qū)別的，明清兩朝時(shí)期誥命與敕命文書(shū)，主要用于皇帝對(duì)官員、妻室以及先代封贈(zèng)爵位，或者封贈(zèng)官職等名號(hào)時(shí)使用的。這種誥命或者敕命文書(shū)，一般都是在慶典的情況下頒發(fā)的，因此我們還將其稱(chēng)為“封典”。在明朝洪武五年三月期間，皇帝以及官員根據(jù)唐宋時(shí)期，告身制度對(duì)誥敕制度正式實(shí)行，直至明朝時(shí)期這一文書(shū)制度依舊沿用。在明朝時(shí)期，有一項(xiàng)規(guī)定，誥命文書(shū)只能用于一品至五品官員授封當(dāng)中，而六品至九品官員的授封則要用敕命文書(shū)形式，婦人的授封形式從夫品級(jí)。在清朝時(shí)期，規(guī)定五品以上官員以及世襲制官員，授封應(yīng)采用誥命文書(shū)進(jìn)行，而敕命文書(shū)則適用于外藩官員，或者六品以下官員的授封當(dāng)中[3]。

3 各時(shí)期誥命與敕命的不同叫法分析

因?yàn)檎a命的發(fā)放形式不同，因此在叫法方面也具有較大差異。例如：五品官員的受封文書(shū)應(yīng)是誥授的形式，在封贈(zèng)其祖父、父母以及妻室期間，也應(yīng)采用誥封的形式，如果是封其死者那么應(yīng)成為誥贈(zèng)。如果在對(duì)官員進(jìn)行封贈(zèng)期間，其曾祖母或者祖母健在，但是其曾祖父或者祖父亡故，那么應(yīng)在文書(shū)，曾祖母或者祖母封號(hào)前加一個(gè)太字。其次，如果在對(duì)官員進(jìn)行受封期間，官員的父輩或者祖輩官職高于子孫，那么可以不受子孫的受封。如果官員父輩或者祖輩已做任職，但是官職低于子孫輩，那么也不能夠受封。

在清朝時(shí)期，正式敕諭的使用是比較少的，一般情況下，敕諭只適用于例行的指示當(dāng)中。如皇帝、太皇太后、皇太后等尊號(hào)、徽號(hào)。而敕諭文書(shū)修書(shū)期間，需要經(jīng)過(guò)各館的共同撰修，并且撰寫(xiě)人員需是皇帝敕諭的相關(guān)官員。與此同時(shí)，敕諭文書(shū)還被用于發(fā)布地區(qū)臣民命令當(dāng)中，但是從規(guī)格上來(lái)說(shuō)較詔書(shū)稍低。而文書(shū)當(dāng)中的封贈(zèng)，一般是指清代時(shí)期，皇帝登基或者其他喜慶之事時(shí)，對(duì)百官的晉封。但是我們要知道，這里所指的晉封，并不是給百官生官位，而是給官員沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的名譽(yù)或者爵號(hào)作為獎(jiǎng)勵(lì)，在官員卸任時(shí)，這些封贈(zèng)也會(huì)消失。

4 總結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在新時(shí)期社會(huì)背景下，人們的生活質(zhì)量逐漸提高，物質(zhì)生活也逐漸豐富，在這樣的前提下，人們對(duì)精神文化有了更多的理解。誥命與敕命是我國(guó)古代詔令文書(shū)的主要形式，在一般情況下，誥命與敕命指的是，皇帝對(duì)官員封贈(zèng)或者調(diào)任的一種文書(shū)形式。本文我們對(duì)誥命以及敕命兩種文書(shū)形式，在不同時(shí)期下的使用方式進(jìn)行了具體的探究。希望能夠?yàn)閷?zhuān)業(yè)人員的研究，提供一些參考，從而促進(jìn)中華古代文明的發(fā)展與進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

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