農(nóng)業(yè)文明對我國古代文學(xué)的影響

人類文明已經(jīng)經(jīng)歷了非常長時期的發(fā)展進程，其主要形態(tài)從最早的史前文明，發(fā)展至古代農(nóng)業(yè)文明，再發(fā)展至近代工業(yè)文明，最后發(fā)展到當(dāng)前的現(xiàn)代文明。無論是哪一種文明形態(tài)，都是當(dāng)時社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展所取得的成果，也是生活在其中的人們做出的一種理性選擇。同時，文明形態(tài)又反過來影響了社會經(jīng)濟發(fā)展的方方面面。我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明綿延了數(shù)千年，古代先民們一代代均受到了農(nóng)業(yè)文明的影響，在此前提下，也產(chǎn)生了對在農(nóng)業(yè)文明下誕生的中國古代文學(xué)審美觀的一種思維方式。這種思維方式也對各種古代文學(xué)作品產(chǎn)生了最為直觀的影響。

《中國古代農(nóng)業(yè)文明》一書對中國古代農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展演變情況進行了系統(tǒng)而深入的介紹，并指出了農(nóng)業(yè)文明與當(dāng)代中國經(jīng)濟社會發(fā)展之間的重要聯(lián)系。該書首先對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)誕生的背景進行了闡述，論述了農(nóng)業(yè)發(fā)展的自然條件、自然環(huán)境、社會條件與自然環(huán)境和經(jīng)濟生活之間的關(guān)系，為讀者進一步研究農(nóng)業(yè)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。之后對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的特征與優(yōu)勢進行了分析，包括傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的特征、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的確立、輝煌的農(nóng)業(yè)文明以及發(fā)達的農(nóng)業(yè)帝國，闡明了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展對于我國古代社會經(jīng)濟的重要影響。在此基礎(chǔ)上，該書對農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的專業(yè)知識進行了闡述，包括農(nóng)業(yè)技術(shù)體系、土地關(guān)系、灌溉系統(tǒng)等內(nèi)容，這些涉及農(nóng)業(yè)發(fā)展的具體措施對于我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。同時，該書還對我國古代農(nóng)業(yè)的政策展開論述，在長期的歷史發(fā)展過程當(dāng)中，我國一直遵循農(nóng)業(yè)第一的政策和原則，這些政策的實施為我國古代經(jīng)濟的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

在歷史發(fā)展進程當(dāng)中，農(nóng)業(yè)社會并非最早的歷史時代，在此之前還有采集時代、游牧?xí)r代等，之后才產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)。但是，在世界各地大多數(shù)古代文明均起源于農(nóng)業(yè)，這可能是因為四處漂泊的獵人文化隨著獵手的消逝而消逝，而定居的農(nóng)人才便于積累和保存文明的緣故。在我國的眾多歷史史料當(dāng)中，也都說明了我國的文明起源于農(nóng)業(yè)。例如漢字中“男”字即由“田”“力”所組成。許慎《說文解字》中闡明了“男，丈夫也，從田、力，言男子力于田也”。此外，在漢語中還有很多具有神圣意義的詞也是起源于農(nóng)耕文明，例如“士”在春秋戰(zhàn)國時代指的是杰出的人才，后來逐漸演化為知識分子的代稱，但是“士”的本意卻是在田地之上耕種的人。在漢語中，文字語言起源于農(nóng)業(yè)的詞數(shù)不勝數(shù)，見微知著我們也能夠看到農(nóng)業(yè)生成了中國的文字文明，農(nóng)耕賦予中國文明濃重的色調(diào)。悠久的農(nóng)業(yè)歷史和伴隨著農(nóng)業(yè)而發(fā)生的文明，成為農(nóng)業(yè)文明寬厚而深廣的歷史文化背景。

在我國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程當(dāng)中，生產(chǎn)活動的主要目的都是圍繞實用性展開的，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動是古代人民獲取衣食的主要渠道，這一點在《中國古代農(nóng)業(yè)文明》當(dāng)中也有眾多體現(xiàn)，無論是商業(yè)性農(nóng)業(yè)的發(fā)展，還是農(nóng)作物新品種的引種，其最終目的都是為了擴大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從而不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)需求。在古代農(nóng)業(yè)社會中，勞動者的生活難以得到保障，但是古代勞動者們卻能夠從農(nóng)作物的種植、生長過程當(dāng)中看到新的希望。隨著農(nóng)作物的豐收，勞動者們也從中得到了一定的慰藉，讓勞動人民對未來美好生活充滿了憧憬。在此前提下，我國古代的很多文學(xué)作品當(dāng)中，通常都會融入人與物的融通韻味，在文學(xué)作品當(dāng)中并沒有體現(xiàn)出讓讀者感受到完全悲涼的意境。通過對我國古代眾多文學(xué)作品的研究，我們能夠從中發(fā)現(xiàn)，雖然有一些故事情節(jié)帶著濃濃的悲情色彩，人物始終在與悲劇命運進行著抗?fàn)帲巧钊敕治龊缶湍軌虬l(fā)現(xiàn)，其中仍然存在著很多彩色的筆墨。例如在《紅樓夢》當(dāng)中，林黛玉可以說是一個處處充滿悲情色彩的人物，但是作者不僅僅讓讀者看到了林黛玉的悲劇命運，同時也讓人看到了林黛玉的遭遇給人帶來的遠離世俗悲劇的美好希望，這也體現(xiàn)了我國古代文學(xué)作品當(dāng)中的詩性色彩。

農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式存在著密不可分的關(guān)系，在我國農(nóng)業(yè)文明快速形成的階段，也是中華民族的民族性格形成的時期。中國古代農(nóng)民一直以來采用的都是自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)方式，這也就造就了獨屬于中華民族的個性特征，以及中庸的審美觀念。《中國古代農(nóng)業(yè)文明》一書對中國傳統(tǒng)的土地關(guān)系以及小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展進行了全面的介紹，闡明了中國特色農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)生環(huán)境及發(fā)展環(huán)境等。在春秋時期，鐵器農(nóng)具的產(chǎn)生極大促進了生產(chǎn)力的提高，農(nóng)業(yè)方式也因此而發(fā)生了變化，從集體耕種開始向著個人耕種的形式轉(zhuǎn)化，這樣一來就產(chǎn)生了更多的家庭，伴隨著家庭的繁衍，家庭當(dāng)中逐漸涵蓋了老幼尊卑，家庭成員之間的交往和禮儀也都發(fā)生了變化。在我國的家庭觀念當(dāng)中，尊老愛幼是一種傳統(tǒng)美德，這也對我國的古代文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，其中體現(xiàn)出了和諧的審美觀念，這些觀念在《詩經(jīng)》當(dāng)中也有眾多的體現(xiàn)。

我國地域遼闊，自然環(huán)境優(yōu)美，這也造就了我國古代人民樸素而清新的審美情趣。古代農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展，才創(chuàng)造了古代文學(xué)獨具風(fēng)格的審美文化體系，其所展現(xiàn)出來的樸素與清新共存的意境對于后世的文學(xué)創(chuàng)作也有積極的影響。在《中國古代農(nóng)業(yè)文明》一書當(dāng)中對農(nóng)業(yè)擴張的進程進行了詳細的論述，第一次傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)擴張進程主要是在黃河流域，作為中華民族的“母親河”，在漫長的歷史發(fā)展進程當(dāng)中，黃河都在中華民族的歷史上扮演著重要的角色，但是隨著北方地區(qū)戰(zhàn)爭的頻發(fā)，使得很多人居無定所，這也造成了第二次傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的擴張，使得長江流域開始發(fā)展，并逐漸成為我國的“糧倉”。當(dāng)然，不同的生活環(huán)境，也造就了人們不同的性格。在我國古代，黃河流域氣候溫和，生態(tài)環(huán)境良好，特別適合農(nóng)業(yè)耕種，當(dāng)時的很多詩人也通過詩句展現(xiàn)了黃河流域良好的自然環(huán)境。其中的很多作品都展現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一的思想，人創(chuàng)造了環(huán)境，環(huán)境也陶冶了人。如果人能夠尊重自然，與自然和諧相處，那么大自然也必然給予豐富的回報，這一價值觀也對人民具有重要的影響。而我國長江流域，山形秀麗、河流眾多，在這里生活的人民則形成了委婉的個性。古代文學(xué)因為受到農(nóng)業(yè)文明的影響，在空間的處置過程當(dāng)中也呈現(xiàn)出一種封閉性與開放性共存的特征。在我國古代文學(xué)作品當(dāng)中，很多內(nèi)容都是以家庭為主要的環(huán)境來描寫的，通過家庭的變化來折射出社會的變化。古代農(nóng)業(yè)文明下的廣大人民所生活的空間雖然看起來十分廣袤，但是實際上人際交流的圈子卻是非常小的，基本上就是以村落為單位，跨村落的聯(lián)系都是很少的。這和游牧民族相比，農(nóng)耕民族的生活空間具有極大的封閉性。但是，人們探索未知的本能又促使其希望能夠突破這一封閉的環(huán)境，盡可能地了解到更多的東西，因此也就出現(xiàn)了很多趕考的人們，其希望走出生活了幾輩的地方，到更遠的地方去追求希望。例如《詩經(jīng)》當(dāng)中就有很多懷人的作品，再者《孔雀東南飛》也是寫的男女之間的愛情，這些作品的主要人物故事都是以家庭展開的。到了明清時代，隨著社會越來越開放，因此其作品當(dāng)中很多故事都是關(guān)于才子佳人邂逅偶遇的模式，以至于《紅樓夢》也成為了一部典型的庭園小說。顯然中國古代文學(xué)作品中的家庭觀念與西方文學(xué)作品當(dāng)中廣袤的自然環(huán)境描寫還是具有較大差異的，我國古代文學(xué)作品在空間上顯得非常封閉。但是很多文人墨客為了能夠突破家庭這一創(chuàng)作環(huán)境的桎梏，很多古代文學(xué)創(chuàng)作者常常外出游歷，例如其利用登山或者登樓等方式來拓展自身的視野，在高處俯瞰生活的土地，從空間上體現(xiàn)出開放的特性。登高望遠主要是從高度上來拓寬自身的視野，而通過院墻為隔則能夠?qū)Σ煌膱鼍斑M行同步描繪，這主要是拓寬了視野的廣度，通過墻內(nèi)墻外兩種不同的觀感進行環(huán)境及人物的描寫，能夠使文學(xué)作品更加豐富，同時還能夠創(chuàng)造出一種立體的感覺，從而使讀者充分發(fā)揮其想象力，仿佛置身其中一般。

中國傳統(tǒng)詩歌情感很少走極端，基本上表現(xiàn)出來的都是一種怨而不怒的情感，很多人認為這是與儒家以中和為上的思想所分不開的。但是，以中和為美的美學(xué)思想正是從農(nóng)業(yè)社會中產(chǎn)生的。中和的標(biāo)準(zhǔn)正是古代農(nóng)業(yè)社會的人民所真切感受到的大自然的生命節(jié)奏，在古代勞動人民看來，無論是晝夜變換還是四季輪回，都是那么有條不紊的一種和諧的秩序，正是這個和諧的秩序繁衍這一代代的人們。如果這個秩序亂了，那么也就代表世間將會發(fā)生大事件，例如旱災(zāi)、洪澇、地震等。這種具有生物學(xué)意味的認識論、宇宙論，可以用于政治、倫理、文學(xué)藝術(shù)等等，作為一種美學(xué)，古代人們認為這是符合天地秩序的，是圣人所效法、體合的標(biāo)準(zhǔn)。如果陰陽失調(diào)，那么就會造成重大災(zāi)難，這在我國的古代文學(xué)作品當(dāng)中也有諸多體現(xiàn)。

中國古代文學(xué)的發(fā)展史也是中國古代農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展史，正是因為農(nóng)業(yè)生活具有的艱辛，才能夠使文學(xué)作品創(chuàng)作出美妙的審美情境，成為我國一筆重要的財富。《中國古代農(nóng)業(yè)文明》一書對于我國古代農(nóng)業(yè)的發(fā)展進行了詳細的闡述，對于研究我國古代文學(xué)與古代農(nóng)業(yè)文明的關(guān)系也具有重要的參考作用，書中的很多內(nèi)容對于我國當(dāng)前農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的開展也具有一定的借鑒意義。

（吳海中，男，商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向：古典文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)）

書名： 中國古代農(nóng)業(yè)文明

作者： 賀耀敏

ISBN： 9787214219558

出版社： 江蘇人民出版社

出版時間： 2018年8月

定價： 28.00元