臺灣傳統文化傳承教育對山東的啟示

趙茜茜 徐新強

摘要：山東和臺灣兩地都是中國優秀傳統文化的重地。臺灣傳統文化教育體系完整，因沿用繁體字，故而更 重視文言文的學習;臺灣寓傳統文化于品德教育，強調人格滋養，培養學生的人格精神。其傳統文化教育的持久 性、系統性，對儒學之鄉的山東具有重要啟示意義。山東傳統文化傳承教育方面，應該在教材選編和教學課堂上多 凸顯地域特色;增強教師的傳統文化底蘊，提高他們的專業素質和教學能力，形成一套完整的國學教育體系;大力 營造傳統文化氛圍，利用本地區的文化優勢積極打造文化故里和特色文化產業，構建系統性的文化管理體系。

關鍵詞：魯臺;傳統文化;傳承;品德教育

中圖分類號：G527??????????????????? 文獻標識碼：A?????????????????? 文章編號：CN61-1487-（2020）12-0035-03

“中國優秀傳統文化蘊含著豐富哲學思想、人文精 神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界 提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為 道德建設提供有益啟發。”[1]?在全球化的今天，世界各國 亦認識到中國傳統文化的價值與魅力，中學西漸已成為 不可阻擋的潮流。而與之矛盾的是當下優秀傳統文化的 傳承與發展并未跟上社會發展的需要，傳統文化教育也面 臨種種問題，不利傳統文化的創造性轉化和創新性發展。 臺灣傳統文化是中國傳統文化的重要組成部分，其 接續了清末民初的文化傳統，在語匯上表現出古樸、雅正 的風格。臺灣傳統文化所承襲的乾嘉樸學方法與現代人 文科學方法相結合，形成一種呼應現代人文精神的特色 話語體系及新的傳統文化教育方法，以此應對現代化過 程出現的現實欲求與精神困惑，此一特色話語體系及教育 方法不僅推進了傳統文化本身的發展與出新，而且可以為我們解決現實困惑提供更多的應對方案和精神支撐。 一、臺灣開展傳統文化教育的路徑 二十世紀的疑古思潮對中國古史研究產生了巨大的推進作用，但其中也不乏片面的內容。反觀七十年來臺 灣傳統文化教育，其國文學科始終和經學融為一體，二者 構成內外表里的關系，其國文學科的發展始終伴隨著對 傳統文化的現代性闡釋。臺灣各級學校的傳統文化教育 模式以及傳統文化在社會、政治、經濟、文化生活中的多 元滲透，對當下我們傳承優秀傳統文化、開展傳統文化教 育具有重要的借鑒之處。

首先，臺灣傳統文化教育體系完整。臺灣強調“教 育”要“恢復中國固有高尚的倫理道德”[2]，在課程內 容的設計上，幼稚園（幼兒園）前后，針對孩子真如湛然、 性德純正的心性特點，主要以簡單易懂的傳統文化經典、歌謠為主，溫潤孩子的內心以達到幼兒養性的目的;到國 小（小學）階段則以童蒙養正的標準，開始學習儒家經典、 踐行《弟子規》，接觸以“四書”為代表儒家經典及詩詞， 增加學生對傳統文化知識的積累;在國中（初中）階段， 以鼓舞理想抱負為主旨，開始大量接觸文言文，提高學生 對傳統文化的思考能力與學習能力，激發“有為者亦若 是”的豪情壯志;高中階段，經典之外還有《國學概論》

《中國文化基本教材》的必修課程。青少年在心理認知 方面還處于承先啟后的階段，透過傳統文化蘊含的文學 藝術之美，提高學生的藝術鑒賞性。透過文章的精神內 涵塑造學生的人格，形成良好的生活態度與價值觀。臺 灣地區傳統文化教育實現各階段全覆蓋，使學生在濃厚 的國學氛圍中不斷加深文化修養，傳承獨具特色的中國 傳統文化。對傳統文化給與充分肯定與評價，對學生有 引發興趣、產生了解期望等正面鼓勵作用，臺灣長期以來 民間一直不斷有“讀經”活動和出版相關“善書”，甚至 連流行歌曲《在水一方》也可以由《秦風·蒹葭》改寫而成。

其次，臺灣傳統文化教育更重視文言文的學習。文 言文是傳統文化的重要代表，也是古文學習所不可或缺 的能力。如選取了《岳陽樓記》《出師表》等文章，這些 文章代表了我國傳統文化的高峰，符合教材典型性的特 征。而為達到文言文學習的效果及學生內在精神的涵養， 而加強對其考核力度。典型性表現為大型考試中對文言 文考查的重視程度，這也是中國傳統文化在現代社會重 要地位的顯性表現。在文言文的考查中，強調辨識與應 用方面，主觀題的考查較少。考試材料來源多樣，篇幅雖 短，但篇目較多，呈現出多元化的特征。

再次，臺灣地區沿用繁體字。文字是文化和歷史傳 承的載體，繁體字的使用已有數千年的歷史，也是中國古籍文獻主要使用的字體形式。清末，許多憂國憂民的知 識分子認為正是由于漢字的復雜難以掌握阻礙了知識的 普及而間接造成了中國的落后，因此掀起“語文現代化” 的新思潮，其中一項就是改革漢字，進行了注音字母運動、 國語羅馬字運動、拉丁化新文字運動等不同的嘗試。[3] 到 了五四運動時期，學者們提出提升國人知識水平、提升識 字率，進行漢字簡化方案。大多文字簡化后，失去了歷史 淵源，直接強調簡單易記，文字的文化色彩大減但實用性 大增。由于歷史的原因，臺灣地區的書寫、閱讀仍使用繁 體字，中國臺灣地區以及海外部分華人稱之為正體字。 漢字注重表意，每個字都有淵源，每個字意都有詳細的演 化過程，象形和會意都有，繁體字文化色彩很濃烈，蘊含 著中國傳統文化的特色。臺灣地區傳統文字使學生在閱 讀過程中，能更親近了解歷史，例如繁體字“塵”，許慎在

《說文解字》解釋為從三“鹿”，從“土”，鹿行揚土也。[4]?學生在讀到這個字時，腦海中自然會浮現一種這樣的場 景：遼闊的草原上一群鹿在奔馳著，揚起了陣陣塵土，更 是形象地展示出鹿在當時社會的重要地位。繁體字可創 設歷史情境，能有效保留和繼承中華民族的優秀文化，有 助于發揮學生的空間想象能力。

漢字經歷了從甲骨文、金文、大篆、小篆，到隸書、楷 書以及草書、行書等字形的演變，雖然總體發展趨勢是逐 漸簡化，但繁體字仍有著很強的表意功能，蘊涵著豐富的 文化內涵，亦是傳世典籍的主要書寫形式，作為日常書 寫、記錄的載體簡化字趨勢不可逆，但在文化層面，繁體 字不能簡單棄而不用。因此，在傳統文化教育及傳承過 程中，繁體字學習也應有涉及。

二、臺灣寓傳統文化于品德教育

傳統文化中豐富的人文精神的塑造、君子人格的追 求對陶冶學生情操及個人的精神有著積極的作用，通過 傳統文化的學習教導學生正確的核心價值觀，創造個人 幸福與社會繁榮，從而提升國家競爭力。臺灣地區傳統 文化教育強調人格滋養、培養學生的人格精神，韓愈曾 說：“師者，所以傳道受業解惑也”。[5]??臺灣的傳統文化教 育很早就注意到了其對學生品德教育中的重要意義。在 國小、國中階段就已經開設貫穿傳統文化的“公民與道 德”的課程，在教學中嘗試運用深入淺出的論述，進行傳 統文化以生活化、社會化、年輕化、教育化形態的嘗試，呈 現出品德教育的重要性。

以臺灣臺北市南山中學為例，其制訂該校教育理念 是：培養學生可大可久的人生觀、價值觀，使學生智慧與 膽量兼備，達到自強不息，天人合一之境界。其教育目標 則為：明理、感恩、樂觀、進取。在總的教育理念指導之下， 根據學生心理發展階段及學習程度，又將教育理念各級

細化為：

國一下：負責、惜福、誠實、勤勞;國二上：順從、孝順、 禮節、專注;

國二上：自律、節儉、自愛、奮斗;國二下：寬容、服務、 合作、恒心;

高一上：服從、服務、誠信、專心;高一下：尊重、憐憫、 謙虛、主動;

高二上：勇敢、關懷、榮譽、積極;高二下：正直、利他、 和諧、有恒。

該中學品德教育之要求全由傳統文化及經典中提 煉，而為保障這一德育目標的實現，又制訂具體的實施 步驟：

首先，建立正確價值觀念。國一新生利用暑期輔導 三天課程進行“童軍營”，引導同學建立一健康有意義的 價值標準，修德行、立名教，使每個人因團隊榮譽而盡其 職分工協助同學，正確價值觀念于茲建立。其次，促使 傳統文化與現代思維相結合。國一、國二以踐行《弟子 規》為核心，其國文課程加上唐詩背誦、詩詞吟唱、論語 背誦等，并于期末舉行競賽活動。再次，傳統文化與圣賢 教育的“分組合作學習”。國三進行傳統文化與圣賢教 育的“分組合作學習”，并于社會推展，打造南山中學示 范點。最后，加強文化建設，落實道德教育的內涵。文化 建設是整體道德教育的基礎，一個人的文化素養和道德 品格有絕對的關連。加強文化建設，從美化物質與精神 生活的環境做起。全面推行一些具有道德教育意義的活 動，如禮貌運動、環境整潔活動、排除禮讓活動、多管閑事 活動……，使道德內涵得以落實。

而具體到每一個年級的每一個班又進一步細化實現 其德育目標的教育安排和具體日程，從而使傳統文化教 育與道德涵養得以落到實處而不至于停留在形式上或口 頭上。如臺北市南山國民中學國一“人文班”品德教育 教學安排，以《弟子規》、功過格、開講啦、品德札記等為 主，從《弟子規》的孝順啟動初始善根;國二“五育班”， 以“《弟子規》等經典視頻學習”為主，以促使青少年改 過向善為目標;國三“語文班”，以“《弟子規》實踐之堅 賢教育”為主，以青少年改過向善為主要目標。

除學校教育之外，在家庭教育中亦重視以傳統文化 精神對子女進行品德教育，臺灣地區家長為孩子擇校的 依據不再講求單純的升學，而是注重品格優先。臺灣地 區曾作調查顯示，擇校的標準排序為：學校對品格教育的 重視程度、交通便利程度、環境與設備，至于學校的升學 率已經排名第六。[6] 臺灣以傳統文化進行品德教育不僅 局限于對學生、不局限于學校與家庭，還擴展至整個臺灣 社會，采取豐富的形式，而起直接作用的則是臺灣的“讀

經運動”。臺灣地區的“讀經運動”伴隨著“中華文化 復興運動”而起，蓬勃開展已逾數十年，所參加者已達數 百萬人，活動遍布臺灣各地，范圍和影響力越來越大。讀 經運動選用《弟子規》《朱子治家格言》《千字文》《孝 經》“四書五經”等具有價值的傳統文化教材，分別針對形成了一套完整的國學教育體系。這都是值得借鑒的。 讓傳統文化的氛圍像空氣一樣，無處不在。將文化的傳承落實到學校、家庭、社會各個方面。中小學的國文 課程中有大量的傳統文化知識，家庭教育重視對孩子進 行國文素養的熏陶，社會以傳統文化為價值核心，推行傳[8]品德教育中的孝順、感恩、期望和謙讓。臺灣林育民《讀統美德。孔子曾說“放于利而行，多怨”，臺灣將傳統經教學與品德教育之研究——以某國中資源班為例》，通 過研究顯示，學生能夠通過持續不斷的讀經運動，進行自 我反省，修正不當認知，改變生活中的行為習慣。文章中 做出一個樂觀的假設：持續性的讀經教學實踐或可以改 變在教學中實施品德教育的困境。[7] 學校可考慮將讀經 運動轉變形式融入到平常的教學活動中，借以觀察此運 動對學生品德提升的作用，教導學生通過行為實踐內化 為自我的道德觀。在臺灣地區實行傳統文化協助品德教 學、提升臺灣社會公德構建過程中，全社會的道德觀念和 日常行為表現已經在無形中受到古圣先賢智慧的陶冶和 內化。這項運動以讀有價值的書為訴求，旨在使傳統文 化煥發新的生機與活力，其對臺灣社會公德建設的推動 作用亦十分明顯。

三、對于山東地區傳統文化的傳承與教育的啟示

他山之石，可以攻玉。雖然臺灣地區對傳統文化缺 乏批判采取全盤接受的態度，我們并不贊同，“讀經活動” 的廣泛開展也有待評估。但不可否認，臺灣地區是保留 傳統文化較為完整的地區，其傳統文化教育的持久性、系 統性都值得我們深思，其在培養學生的道德品質、構建臺 灣社會良好的社會公德、創造性改變傳統文化存在的形 式，使學校、家庭、社會沉浸于傳統文化的熏染之中，使傳 統文化得以承習與發揚的方式值得借鑒。

在學校的教學方面，傳統文化教材的選編要注重地 域性的特點。山東地區在進行傳統文化教育方面，應該 在教學課堂中凸顯地域特色。教學中可以嘗試推出具有 山東特色的教學大綱和學科教材，促進學科標準和教材 的多元化發展。教材編寫者、傳授者在教學的過程時，以《論語》《孟子》等經典的學習為基礎，深度挖倔傳統文 化的內涵，適當的進行延伸與拓展，涉及元曲、明清小說、 文言文及古典散文等，使學生對傳統文化有全面的了解 和認識。

對于教師而言，教師本身的文化底蘊對于傳承與教 授傳統文化的作用十分重要。教師要完善自身，不斷進 步，在國學方面具備扎實深厚的功力，提高自身的人格魅 力，在春風化雨中使學生提升對國學的興趣。臺灣地區 從 2014 年開始實施十二年國民基礎教育，他們在提高教 師的專業素質和教學能力、加強師資培育與專業發展、健 全并落實師資培育與教師專業發展政策等方面成績突出，

文化落實到細微之處，在學校以儒家經典為班級命名、街道名稱甚至山川河流、樹木等以儒學大家的名諱定名。 全社會注重傳統文化的道德導向作用，使優秀文化傳統 在社會蔚然成風。通過學習傳統文化陶冶情操，追求高 尚情趣，提高道德修養，增進傳統文化的感受能力，注重 傳統文化對人格的滋養，培養合格的現代公民。這也值 得吸取。

充分重視山東固有的文化遺產，充分利用本地區的 文化優勢積極打造文化故里，形成系統的文化管理體系， 放眼全國，打造自己的文化產業特色。身在儒學之鄉山 東的莘莘學子有責任有義務為批判性地弘揚傳統文化盡 心盡力。我們將自己看作是中華優秀傳統文化的繼承者， 接受經文的熏陶，涵養性情，提升自己的品德素質，建立 文化自信。推己及人，在全省乃至全國形成風氣與潮流， 提升學生的文化水平，同時促進全社會每一個成員良好 的品德表現并建立正確的道德觀念。

參考文獻：

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作者簡介：趙茜茜（1996—），女，山西長治人，單位為曲 阜師范大學，研究方向為儒學文獻。 徐新強（1978—），男，山東曲阜人，博士，曲阜 師范大學副教授，研究方向為儒家文獻。

（責任編輯：董惠安）