論恩格斯的平等觀及其當(dāng)代意義

陳雪嬌

摘要：恩格斯在《反杜林論》中從思維方式角度，反對(duì)杜林錯(cuò)誤的哲學(xué)思維;從人的本質(zhì)角度，駁斥杜林人 的平等觀論述;從內(nèi)容角度剖析了杜林“暴力是社會(huì)的不公正的起源”的荒謬性，批判了杜林形而上學(xué)唯心主 義的錯(cuò)誤平等觀，并闡述了正確的代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等觀，即：生產(chǎn)力的發(fā)展程度制約著平等的發(fā)展水平;消滅 階級(jí)是實(shí)現(xiàn)全社會(huì)平等的根本途徑;同時(shí)肯定資本主義平等觀歷史進(jìn)步性。《反杜林論》為正確理解資本主義 平等觀提供理論根基，為解決我國(guó)當(dāng)今時(shí)代社會(huì)平等問(wèn)題、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：反杜林論;恩格斯;平等觀;當(dāng)代意義

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恩格斯的平等觀使真正的平等回歸于現(xiàn)實(shí)和歷史。 恩格斯在《反杜林論》中對(duì)杜林的思想理論、方法和不 平等的根源進(jìn)行了批判，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等的正確發(fā) 展方向。理解恩格斯的平等觀，對(duì)于我們構(gòu)建社會(huì)主義 和諧社會(huì)，正確理解資本主義平等觀，解決社會(huì)不平等問(wèn) 題，具有現(xiàn)實(shí)的理論和實(shí)踐價(jià)值。

一、《反杜林論》中平等觀的背景

（一）社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗

《英國(guó)工人階級(jí)的狀況》一書中是最早表現(xiàn)出恩格 斯平等思想的著作，他展現(xiàn)了工人在資本主義社會(huì)的悲 慘生活，也揭示了資產(chǎn)階級(jí)在雇傭勞動(dòng)過(guò)程當(dāng)中平等的 虛假性，并且指出了資本家的剝削行為。勞動(dòng)者在蒙受 這種剝削過(guò)程中，逐漸有了自由意識(shí)，開(kāi)始意識(shí)到應(yīng)該用 暴力手段保護(hù)自己。直到工業(yè)革命結(jié)束，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú) 產(chǎn)階級(jí)的利益形成了尖銳的對(duì)立，工人們開(kāi)始從中覺(jué)醒。 經(jīng)過(guò)一系列工人運(yùn)動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾越來(lái) 越尖銳了。通過(guò)這些工人運(yùn)動(dòng)馬克思恩格斯擁有大量的實(shí) 踐經(jīng)驗(yàn)，由此確立了自己的平等觀。

（二）“杜林疫癘”的出現(xiàn)

19 世紀(jì)，資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有隨著資本主義的不斷發(fā)展對(duì) 無(wú)產(chǎn)階級(jí)作出平等的承諾，反而加重了對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝 削和壓迫，工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)以及封建貴族之間存在 著巨大的矛盾。馬克思主義指導(dǎo)下的工人運(yùn)動(dòng)廣泛而積 極地展開(kāi)，但是工人階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是不統(tǒng)一的，因此有 兩種聲音，一種是對(duì)馬克思主義的贊同和支持，一種是對(duì) 馬克思主義的批判和辯駁。杜林便是打著所謂“科學(xué)” 的口號(hào)并且得到了許多工人群眾的追捧的一個(gè)反對(duì)馬克 思主義的代表，杜林的荒謬思想在當(dāng)時(shí)廣為流傳，恩格斯 不得不放下自己手中正在寫作的《自然辯證法》，轉(zhuǎn)身投 入到為了挽救工人階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)中去，撰寫《反杜林

論》反對(duì)杜林的荒謬思想。

（三）以往哲學(xué)家的影響

社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響之外，在理論上，恩格斯的平等觀直 接或間接地受到古希臘、羅馬、中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期哲 學(xué)家的影響。其中歐文、圣西門等晚期空想社會(huì)主義對(duì) 資本主義的批判對(duì)恩格斯的平等觀影響尤其大。在《反 杜林論》中，恩格斯反復(fù)提到歐文的分配原理、圣西門的 平等理論。這些都為恩格斯的平等觀提供了理論素材， 而后他繼承與豐富了圣西門、歐文的思想，提出了消滅階 級(jí)、實(shí)現(xiàn)平等的共產(chǎn)主義理論。這些以往哲學(xué)家的思想 豐富了恩格斯的平等觀。

二、恩格斯在《反杜林論》中對(duì)杜林平等觀的批判

（一）思維方式角度：反對(duì)杜林錯(cuò)誤的哲學(xué)思維

恩格斯曾經(jīng)把杜林這樣的代表稱之為“玄想家”，把 他們自以為適用于一切事物和時(shí)代的理論看作是他們那 個(gè)時(shí)代扭曲的手足倒置的畫像，是脫離于他們所實(shí)際生 活的時(shí)代的玄想，杜林的方法論脫離了對(duì)現(xiàn)實(shí)的討論是 其最致命的一點(diǎn)。他從現(xiàn)有的思想中推斷現(xiàn)實(shí)，卻沒(méi)有 從現(xiàn)實(shí)本身去看現(xiàn)實(shí)，因此他的抽象平等觀不符合現(xiàn)實(shí) 和歷史，這只是一種錯(cuò)誤的形而上學(xué)唯心主義哲學(xué)。杜 林的這種方法“不是從對(duì)象本身去認(rèn)識(shí)某一對(duì)象的特性， 而是從對(duì)象的概念中邏輯的推論出這些特性”。[1]423 杜 林認(rèn)為，一切事物都有基本的公理，就像數(shù)學(xué)領(lǐng)域的基本 公理一樣。他是人類抽象而提煉的思想，是永恒的真理， 是永恒存在不可違背的基本公理。在他看來(lái)，在整個(gè)社 會(huì)的發(fā)展中，社會(huì)歷史領(lǐng)域也有基本的公理。因此，恩格 斯在他的《反杜林論》中對(duì)杜林的機(jī)械思維進(jìn)行了強(qiáng)烈 的批判。恩格斯認(rèn)為，杜林的思想根本不能解決社會(huì)正 義問(wèn)題，所謂像數(shù)學(xué)公理化的應(yīng)用實(shí)際上卻是唯心主義 的先驗(yàn)論。

（二）人的本質(zhì)角度：反對(duì)杜林的平等觀論述