文以載道：入境、析理、鑄品

潘建敏

《季氏將伐顓臾》課堂教學中善于引導學生領略儒家思想，收獲孔子為政、為人、為文觀點，由思想入境、因社會析理、以人文鑄品，在教學中貫徹落實了以下“道”。

由思想入境，把握儒家學派地位和價值

孔子所創立的儒家思想在中華民族發展的歷程中，一直到今天還深深地影響著每一個人。尤其是他反對武力攻伐、主張禮治，以德服人、加強教化。春秋戰國是一個戰爭頻繁的年代，孔子奔走在這些諸侯王之間，極力地闡述自己的政治主張，但是在當時很少被諸侯國王們接受他的主張，一直到孔子百年之后，他的思想才真正被重視。當春秋戰國的硝煙漸漸消散之后，人們才逐漸意識到孔子的價值。到了漢代董仲舒，罷黜百家，獨尊儒術，把孔子的思想作為治國之道，確定了孔子的思想學術和政治地位。通過《季氏將伐顓臾》，能夠了解到孔子的政治理想，以及他對現代國家治理方面的影響。

思想家所處的時代不同，個人的境遇也有所不同。譬如孔子，正處在春秋末的社會轉型期，思想轉型、價值轉型，在這樣的一個巨大的變革中，堅持真理，毫不動搖，為民為公，孜孜以求，這就是偉大的思想家與一般人的不同之處。這些思想家的個人遭遇是帶有悲劇色彩的，但是他們的思想獨到，充滿了理想的光輝，讓我們感受到了生命的力量和生命的尊嚴。

儒家思想是我們傳統思想的底蘊，儒家思想是積極入世的，是以“忠恕”一以貫之的仁學，是“君君臣臣父父子子”的克己復禮，是“知其不可而為之”的奮然進取，是求為可立、可知的君子之風。這些思想智慧，熠熠閃光，燭洞后世。所以，把握儒家文化歷史地位和現實價值，了解孔子當時主要政治主張、聚焦君子為人處世之道，應是本課教學的重點內容和主要目標。

因社會析理，講明孔子的政治主張

《季氏將伐顓臾》中，集中體現孔子政治主張的是以下文字：丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服，而不能來也;邦分崩離析，而不能守也;而謀動干戈于邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。

該文字表明孔子的政治藍圖：“均無貧，和無寡，安無傾”，即若是財富平均，便無所謂貧窮;境內和平團結，便不會覺得人少;境內平安，國家便不會傾危。自此，我們不得不佩服孔子政治思想的前瞻性和科學性。均、和、安是人類對社會的美好愿景，是人類的大同社會，為了這個愿景，千百年來，世世代代的人們前仆后繼，永不止步。同時，這個政治藍圖又是科學的，它遵循了從物質到人口（在古代，人口和土地是衡量一國綜合國力的重要指標），再到政治環境的發展步驟。這是符合馬克思主義的唯物史觀：先物質基礎，再上層建筑。掩卷而思，異代異國，先哲對關乎人類終極問題的思考不謀而合，這大約給予了我們認知世界的基本方法，因循自然，按照規律辦事，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

然而，這不是空想主義者的政治藍圖，孔子在此還提出了實現該政治藍圖的途徑，“修文德”，即通過禮樂文教、德政通往該政治藍圖。這就是孔子的仁政，即我們今天所說的為政以仁，治國以德。在如何治國的策略上，我國先賢進行了多樣的探索，孔孟的仁政德治，韓非子的法治，老莊的無為而治，屈子的美政，這些都給了今天中國共產黨的治國豐富的智慧，取百家之長，為我所用，然而，“仁德”一定是主旋律。

孔子時代的魯國，政治上處于動蕩變革之中。當時，魯桓公的后代季孫、孟孫、叔孫三大家族逐漸強大，魯國王室則日趨衰微，三家“三分公室”到“四分公室”，季孫勢力最強。國君所得賦稅，聽任三家。顓臾是魯國境內的一個附屬小國，它的貢品為魯國國君所專有。季氏之所以要討伐顓臾，一方面是“貪其土地，欲滅而取之”，另一方面則是當時季孫把持魯國政治，和魯君矛盾很大，也知道魯君想收拾他以收回主權，因此怕顓臾憑借有利的地勢而幫助魯國，于是要先下手為強，攻打顓臾。孔子此言，深深刺中了季孫，包括冉有、季路的內心。蕭墻是魯君所用的屏風，人臣至此屏風，便會肅然起敬，所以叫作蕭墻。蕭墻之內指魯君。孔子直言，季孫之憂，不在于外部敵人顓臾的威脅，卻在于內部發生禍亂。禍起蕭墻，鏗鏘有力，擲地有聲，足可以震懾后人！可見孔子敏銳的政治嗅覺，以及撥開迷霧、辨別真相的卓越的認知能力。所以然者何也？韋編三絕的讀書，獨立的思考，這不正是我們現在所倡導的自我成長的門徑嗎？

以人文鑄品，聚焦君子處世之道

閃耀人性的政治理想是本文的聚焦點，同時，我們仍然可以從這篇為政之論中窺見孔子的君子之風。孔子曰：“古之學者為己。”孔子是通透的，我們為學為政的終極目的是為己，修身養性是終其一生的修煉，追求內心的平和和幸福亦是終極目標。謙謙儒雅君子是古人的修身標桿，《季氏將伐顓臾》亦散見著君子之風。

一是君子之人品。先看下面這句話，孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。”當冉有說出攻占顓臾的政治野心，并搪塞這種政治野心時，孔子生氣了，說：“君子討厭不說自己貪心無厭，卻一定另找借口的那種態度。”言在此而意在彼。孔子對冉有的這種批評是非常嚴肅的，已經上升到對冉有人品的批評上。“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”《論語》中，君子小人對舉比比皆是，君子乃有德之人，古人把“立德”作為太上之不朽原則，故修身養性的目標是不斷趨向于君子的。本句彰顯出孔子對君子真實、坦蕩人格的追求。明末思想家李贄認為：“夫童心者，絕假存真，最初一念之本心也。”加之，“真”向來是筆者教學、治班的一以貫之的出發點和歸宿，真實，乃初心、童心，真實包含真誠、真情、真人、真心、真性、真知等要素。我們呼喚“真”這種稀缺資源的蔚為大觀。著名教育家陶行知說：“千教萬教教人求真，千做萬做學做真人。”這亦是對遙遠孔子率性真實的君子之風的回應。

二是君子之政品。再看孔子對學生的責備，孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。危用而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”孔子言顓臾不應伐，實際上是君子恪守君臣之義這個最大的人倫，并以禮克制自己，這也是我們今天所倡導的國家“依法治國”和個人“自律”。此外，孔子責備學生無能、失職、瀆職，亦在說明君子當在其位，謀其政，盡其責，君子應內省“陳力就列，不能者止”，即認清自己，有才華就上，沒才華就下，別沽名釣譽，也別尸位素餐。這也正是我們當今中國的政治家的成功之處——講求問責制。一個黨員干部，首先看他的是政治品格、為民情懷、責任擔當，一個執政黨，首先要選好人、用好人，任人唯才而不是任人唯親，維護風清氣正的良好政治生態。

三是君子之文品。該文以內容取勝，然而，語言形式也不可忽略。孔子說過：“言之無文，行而不遠。”意思是說話沒有文采，就傳播不遠。《季氏將伐顓臾》中，孔子的說辭也是精彩的，比如，夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？該駁斥之辭從歷史、現實、未來步步說起，循序漸進，有理有情，堅決表明顓臾不應伐、不必伐、也不當伐，該辭既有邏輯的嚴密性，又有情感的感染力，可謂辭達。又如，危用而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？

孔子用史官的名言和生動形象的比喻來責備學生的無能、失職、瀆職，一針見血地洞察季康子的野心，但是在表達上保持著師者風范，不失儒雅。可謂辭美！

《論語》泱泱，孔子泱泱！且以《季氏將伐顓臾》為切口，焦距孔子為政為人思想，品讀辭理之妙，以觸摸《論語》、孔子一隅。教學時能夠文以載道，入境、析理、鑄品。倘若學生能得真諦，則善莫大焉。筆者若能夠得隴望蜀，學生因此而讀儒家等傳統文化經典，以此修身立命，則功德無量。

作者單位：廣州市番禺區石樓中學