中國文化“走出去”背景下的網文出海研究

馬孝幸 趙夢源

摘要：目前網絡文學發展方興未艾，成為中國文化輸出不容忽視的一匹“黑馬”，其影響力令人刮目相看。在這樣的背景下，如何在海外市場講好中國故事、彰顯文化自信，成為翻譯學界亟待解決的重要課題。本文著眼于中國文化“走出去”的戰略，以中國網絡文學外譯為研究對象，分析當前網文出海發展與傳播現狀，并選取當下流行網文《三生三世十里桃花》英譯本To the Sky Kingdom為例，從譯介主體與翻譯策略、譯介內容與譯介途徑、譯介受眾與譯介效果方面研究其譯介模式，深入探討譯介經典實例、誤譯與悟譯以及目前網文出海的困境，并從國家、社會、個人三個角度，嘗試創新中國網絡文學海外傳播路徑，為“傳播中國聲音”“講好中國故事”“弘揚中國精神”提供借鑒和參考，為建構中國良好的國際形象貢獻綿薄之力。

關鍵詞：網文出海 三生三世十里桃花 中國文化“走出去” 誤譯

黨的十九大強調指出，推進國際傳播能力建設，講好中國故事，展現真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力。講好中國故事，讓外界更好認識中國，文化走出去無疑是一條“捷徑”。中國文化“走出去”戰略，走出去的是中國人的價值觀念以及“和而不同，求同存異”的大文化胸襟。

優秀的網絡文學作品為傳播中國文化提供了良好的載體，網文外譯也有利于海外讀者了解中國的價值觀念。近幾年來，隨著海外平臺的逐漸成熟，網絡文學已由原來的“內容輸出”向“文化輸出”升級，以線上互動閱讀為核心，集合版權授權、開放平臺等舉措，建立起由中國主導的網文出海模式。作為推動中國文化“走出去”、凸顯中國文化內涵、提升中華民族文化自信以及中華文化國際影響力的重要力量，中國網絡文學在“出?！钡恼魍旧媳貙⒋笥凶鳛椤Ｔ诖吮尘跋?，筆者以《三生三世十里桃花》（以下簡稱《三生》）外譯為例研究網文出海的價值與意義，為推動網絡文學外譯提供借鑒和參考，對中國文化“走出去”具有積極意義。

中國文化“走出去”之《三生》譯介模式研究

一是譯介主體與翻譯策略。謝天振認為，通過翻譯將中國文化傳播出去不是簡單的文字轉換而是文化譯介，譯是基礎，介即傳播是關鍵，翻譯只是傳播的開始，在它之前還有選擇譯什么的問題，在它之后還有“交流、影響、接受、傳播等問題”。網文出海應考慮譯介主體、譯介內容與譯介途徑、譯介受眾和譯介效果等方面。

譯介主體指作品的譯者，亦即“誰”來翻譯。譯者是核心譯介主體，是決定譯文質量、讀者接收效果的核心因素之一;譯者的翻譯策略不僅影響譯本風格，還影響讀者的理解與接受?？疾熳g介的整體效果不得不從考察譯者的翻譯策略開始，而對譯者翻譯策略的考察又離不開對譯者主體身份的把握。當下網絡譯者的翻譯水平不一，譯文質量也參差不齊，造成網文出海效果不佳。

《三生》的譯者Poppy Toland是英國自由譯者，曾在利茲大學學習中文，并在中國北京生活了四年。在《三生》的電視劇熱播之前，她受小說英文版權所有方——亞馬遜網站所托，開始著手小說的英文翻譯。2017年，她在接受廣州日報采訪時提到翻譯時的難點，她認為西方讀者更喜歡情節緊湊和節奏快的網絡小說，但《三生》中包含很多中國文化意象，不容易處理。Poppy在翻譯時堅持對語言形式采取歸化的策略，并使譯文不失原文韻味，而對其文化因素（如神話、宗教等文化因素）進行異化處理，為西方讀者直接引入中國文化。

二是譯介內容與譯介途徑。譯介內容指的是對翻譯文本的選擇，選擇什么樣的作品進行翻譯是重中之重。優質的內容是網絡文學對外傳播的“壓艙石”，未來的“網文出?！北仨氁獔猿帧皟热轂橥酢保詢炠|的內容作為“出海”的風標。《三生》中的“仙神”“輪回”等元素本身對西方讀者具有一定的吸引力，“因果報應”“懲惡揚善”也是在弘揚正能量，再有眾多中國文化元素的加入，作品的受歡迎程度可以預見，故而這一譯本的選擇可謂普世價值與地域特色并存。

此外，譯介作品要走向世界，還需關注譯介途徑。出版社的選擇尤為重要，為了實現較好的市場價值，大型出版社往往采取各種商業化運作，為譯作進行推廣宣傳。其他媒介，如報紙、廣播等也是推廣譯作的重要途徑?！度酚⒆g本由亞馬遜出版發行，這一出版社通過完善的商業模式，全力推動譯作傳播。而且Goodreads、Deluded Rambling、Read at Midnight等網站也大力推薦閱讀?！度酚⒆g本確實銷量可觀，一經出版便取得亞洲文學區圖書第一名的佳績，出版社等傳播媒介對此功不可沒。

三是譯介受眾與譯介效果。在譯介過程中，讀者起著十分重要的作用。譯文只有經過讀者的閱讀，才能獲得“重生”，實現翻譯的意義。傅斯年曾把讀者界定為學者和普遍讀者（學者應直接讀外文書籍，不能僅靠翻譯。翻譯只為普通讀者而設）?！度纷鳛橐徊肯蓚b小說，受眾多為普通讀者。文學譯介是一種文化傳播行為，譯介作品若到達不了受眾并對其產生影響就達不到傳播文化的目的，就沒有了譯介效果，譯介行為就失去了意義。若目標受眾接觸不到翻譯文本就談不上譯介效果，西方受眾即使能接觸到中國的網絡文學，但是對其外譯傳遞的文化信息不接受甚至抵觸，就談不上感情和態度的改變，更談不上受眾行為的轉變，這樣中國文化“走出去”就成了一句空話。

2016年8月23日，《三生》的英文譯本To the Sky Kingdom在美國亞馬遜上市。此譯本一經出版，便取得亞馬遜Asian Literature暢銷榜第三名、Kindle Edition暢銷榜的亞洲文學區圖書第一名的佳績。美國亞馬遜網站曾把該譯本與《三體》《狼圖騰》等知名小說一樣推薦給外國讀者，一度位列亞馬遜官網中國小說銷售量第三。

四是網文出海與建構中國良好國際形象。國家形象是“國家身份尤其是國家個體身份的典型性外在表現形式，是個體對一個國家的總體形象的文化認知、印象判斷和主觀評價，它不僅是該國人民通過物質要素、精神要素、制度要素創造出來的，也是該國人民通過文藝作品構建出來的”。文學作品的海外傳播是建構中國良好國際形象的一個重要維度。網絡文學以其自身價值成為中華文化“走出去”的重要組成部分，同樣承擔傳播中國文化、豐富國家形象的使命。

一方面，網絡文學具備弘揚中華文化的能力。從源流上看，網絡文學“沿著變文、評書、明清小說、民國鴛鴦蝴蝶派和以金庸、瓊瑤為代表的港臺通俗文學的軌跡”，其呈現的儒學思想、俠義文化是中國傳統文化的延續。從內容上看，網絡文學用夸張的手法反映現實。有不少網絡文學作品烙有中華民族獨特的精神品質與價值觀念，展示著中國人民的生存智慧，如《三生》的故事情節流露出不媚權貴、超然豁達的人生態度，展示出心懷天下、勇于擔當的精神風貌。當個性鮮明、具有中華民族美德的人物形象，再加上糅合中國文化特色的故事情節，網絡文學將走入海外讀者內心，潛移默化地影響他們對中華文化的認知以及對中國的印象。

另一方面，網絡文學擁有彰顯中國文化自信的魅力。中國文化“走出去”有兩種途徑：一是借助官方力量的“送出去”;二是以外方為主的“拿過去”。后者往往比前者的傳播效果更為理想。中國網絡文學的海外傳播多由異國網文讀者自發“拿過去”。他們借助線上平臺閱讀評論，發表自己觀點并與其他網友互動分享，一旦某部作品獲得認可，就可借助讀者力量大規模推廣擴散，在廣大讀者心中留下不可磨滅的文學印記。這種“拿過去”的傳播理應成為推動中國良好國際形象建構的一種有效方式。

五是中國文化“走出去”下譯介經典實例分析?！度芬晃闹袠嫿艘粋€富有中國文化特色的價值體系，包括成語俗語、仙神宇宙、宗教習俗、衣食住行等多個方面，譯者在對這些文化詞句進行翻譯時多采用異化的翻譯策略，通過音譯、直譯等方法將其直白地呈現出來，為西方讀者引入中國獨特的表達方式與文化意象。尤金·奈達將文化劃分為生態文化、物質文化、宗教文化、社會文化、語言文化，將從這五個方面選取典型譯例進行研究，分析譯本對中國文化的呈現效果。

生態文化包括地理環境、氣候、動植物等方面。這些詞語的翻譯極大程度上考驗了譯者對中國文化的了解程度。不合理的翻譯不僅會給讀者造成閱讀障礙，還會影響中國文化對外傳播。如“畢方鳥”的譯文“Bi Fang”。《山海經·西山經》中曾記載：“……有鳥焉，其狀如鶴，一足，赤文青質而白喙，名曰畢方，其鳴自叫也，見則其邑有訛火”?？梢?，畢方在中國古代神話中是一種不食五谷、專食火焰、預示火災的神鳥。譯者在翻譯時運用陌生化理論，將“畢方”直接音譯為“Bi Fang”，為讀者引入了中國文化中的上古神話形象，產生“陌生化”審美效果，從而吸引其主動了解中國文化。

物質文化與非物質文化相對，是人類在社會實踐過程中創造的物質財富的總和，主要包括飲食、服飾、建筑等。如“粥”，中國的粥多以大米為原料，可加入各種食材，甜咸均可。而西方的粥較為單一，多指燕麥粥。譯者對“粥”的翻譯并未歸化為“oatmeal（燕麥粥）”，而是在尊重中國飲食的基礎上，增譯“rice”，譯為“rice porridge（大米粥）”，保留了中國飲食文化的特點。譯者在深入理解這類例詞的基礎上，對其進行意譯或增譯，讓原文文化內涵真正地傳入海外，在做到文化交流的同時，方便西方讀者理解。

宗教是一種重要的文化因素。跟宗教信仰與宗教禮儀有關系的概念大部分屬于宗教文化。在《三生》中，作者將宗教文化巧妙地融入故事情節之中，體現了當時人們對美好生活的期盼。對于譯者而言，翻譯這些詞句絕非易事。如“我心中念了句佛，善惡果報，天道輪回。”的譯文“I recited a Buddhist mantra： Good karma， bad karma. The natural law of retribution.”佛教的因果報應論，對中國人來說，論及人的道德觀、生命觀、生死觀、命運觀和來世觀，體現人對現世的關切和終極的關懷。作者為主人公賦予了“善惡有報”的價值觀，即因果輪回?！耙蚬喕亍笔嵌U宗的基本理論，即“karma”。作者在文中主要強調“果”而非輪回，因此，譯者在譯文中削弱了“輪回”的意義，突出了“報應”這一“果”的表現形式，即“retribution”，有效避免了不必要的解釋與說明，突出了“因果”的本質意義。

社會文化指一個民族或社會的價值觀、人際關系、政治經濟關系、傳統觀念以及風俗習慣。如“十月初五，宜婚嫁出行，忌刀兵?！钡淖g文“The fifth of October， which， in the lunar calendar， was a good day for a marriage， but a bad day to have an argument or go to war.”中國古代傳統婚嫁習俗多以周代婚禮為原型演變而來，以漢式婚禮為主，包括婚前禮、正婚禮、婚后禮?；榍岸Y中的“請期”，也稱“提日子”“送日頭”，即經占卜所得的結婚吉日。黃歷便是占卜方式的一種。通過黃歷選擇吉日，表現出人們對“好兆頭”的期盼，是對自然的敬畏，也是對規律的尊重?！笆鲁跷濉笔且躁帤v計，譯者巧妙地采用了增譯法，在譯文中添加“in the lunar calendar”，表達中國陰歷與陽歷兩種歷法的存在，避免理解歧義。此外，譯者將“刀兵”翻譯為“have an argument or go to war”，中國的“刀兵”本意是武器，引申意為“戰爭”，譯者在這里如果直接說戰爭略顯突兀，所以添加了從爭執到刀兵相見的遞進過程，這符合英語語言的邏輯分明、準確傳達的特點，有利于讀者更好地了解中國傳統習俗。

語言是人類特有的表達意思、交流思想的工具，由語音、詞匯、語法構成一定的體系。語言是文化的重要組成部分，通過語言才能把文化一代代傳下去。諺語、俗語、成語與詩詞具有獨特的語言特色，它們的翻譯也更能考驗譯者的語言及文化功底?！跋嗨枷嘁娭稳?，此時此夜難為情”出自唐朝詩人李白的詩歌《三五七言》，借秋景之凄涼表達詩人對戀人的思念之情。首先，譯者在該句詩歌的兩個分句上做到了押尾韻，可以說是原作上的再創造，傳達了詩句的音美。其次，譯文長短一致，結構相當，前后對稱，與原詩形式對等。最重要的是，“yearn， anguish， killing me”等詞均表達了詩人的真切情意，做到了與原詩情感傳遞的對等。

六是中國文化“走出去”下譯介的誤譯。語言是文化的載體，每種語言都帶有相應國家或民族文化的積淀;翻譯活動不單是兩種語言之間的轉換，更是一種文化的碰撞?！度纷髡邽橹袊?，文筆優雅，行文古色古香，蘊含諸多中國特色文化，而譯者為英國人，需要面對語言與文化的雙重差異，理解有誤在所難免。

根據《譯學辭典》，“誤譯”是：“對原著錯誤的翻譯，在思想意義上或在文字上背離了原文，通常是由理解或表達不當造成的”。楊仕章認為，誤譯主要包括語言誤譯和文化誤譯。羅進德則將誤譯分為技術性誤譯和文化性誤譯。在《三生》的譯本中，誤譯也可分為技術性和文化性兩類。

羅進德認為，技術性誤譯主要是源于譯者語言層面的失誤，如語法、詞匯方面等。小說第239頁中：“叔伯祖父皆在廟堂上供著要職”。“廟堂”一指廟宇，太廟的明堂，古代帝王祭祀、議事之處;二指朝廷，人君接受朝見、議論政事的殿堂。聯系上下文可知，本句中“廟堂”應譯為“imperial court（朝廷）”而非“temple（寺廟）”。譯者由于不了解中國傳統文化詞語的指代意義，將“廟堂”誤譯為“temple”。

文化性誤譯是由于譯者文化知識缺乏，對原作中應該處理的文化信息未做處理或處理不當，如“青衣”，青衣屬于旦角的一種，是戲曲表演中的一個女性角色，也指閨門旦或正旦。因此“青衣”應改譯為“Qingyi，Guimen Dan或Zhengdan”，或在翻譯時解釋“青衣”的含義。譯者將“青衣”譯為“an actress in a blue dress”身穿藍色裙子的女演員，是對中國戲劇文化理解有誤，屬于文化性誤譯。

結語

在中國文化“走出去”的時代背景下，譯者處于兩種文化的交界之處，在翻譯時既要忠實于原文，又要考慮譯文讀者的接受能力與審美傾向，實現文化交流。在此過程中，文化的差異性必然會造成兩種文化的碰撞，致使交流出現偏差。在中國文學對外譯介的時代語境下，翻譯既迎來了歷史性的新機遇，也面臨諸多質疑，需要進行系統、全面的檢視與批評。因此，譯者不僅肩負著促進中西文化平等交流的重要歷史使命，也需要翻譯批評的監督和指引，力求忠實與準確。中國文化“走出去”將是一個長期的過程，主要矛盾是文化與文化之間的沖突，因為這些問題在短時間內“難以逾越”，注定了中國文學走出去是一樁“日積月累、和風細雨”的工作。

作者馬孝幸系河南農業大學外國語學院講師，趙夢源系河南農業大學外國語學院碩士生

本文系河南省哲學社會科學規劃項目“生態美學視域下的美國沙漠文學研究”（項目編號：2019BWX008）;2017年河南省高等教育教學改革研究與實踐項目（項目編號：2017SJGLX237）;2019年河南省高等教育教學改革研究與實踐項目（項目編號：2019SJGLX224）系列研究成果之一。