讓美在實(shí)用中體現(xiàn)——淺淡中國(guó)遼硯藝術(shù)

王秀巖

摘要：遼硯，興于遼代，產(chǎn)于本溪，是本溪的特產(chǎn)。聲音清脆，色彩豐富，具有實(shí)用性和鮮明的地域特色，有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。在當(dāng)今社會(huì)，人們生活水平不斷提高，更多開(kāi)始重視精神和文化生活。國(guó)寶遼硯，不僅僅再是局于書(shū)法寫(xiě)作應(yīng)用上的必備工具，在實(shí)際生活中更具有極大觀賞和收藏價(jià)值。

關(guān)鍵詞：遼硯;地域特色;藝術(shù)特點(diǎn);收藏價(jià)值

一、遼硯的歷史背景

遼硯，有著悠久歷史。興于遼金時(shí)代，距今有千年歷史，相傳深受蕭太后的喜愛(ài)，被封為御硯。

本溪制作遼硯歷史始于明末清初，大約370、380年左右。清代（1662年至1722年）康熙年間有文史證，記載“盛京之東，砥石山麓，有石壘壘，質(zhì)堅(jiān)而潤(rùn)，色錄而瑩，紋理燦然，握之則潤(rùn)液欲滴，有取作礪具者，騰見(jiàn)之以良材也！命工度其大小方圓，悉準(zhǔn)古式，制硯若干方。磨俞鹿試之，遠(yuǎn)勝綠端，即舊坑諸名產(chǎn)亦弗能出其右。愛(ài)裝以錦匣，臚之榧。”康熙皇帝取墨試磨并與綠端相比較，萬(wàn)般感概：“若此石終進(jìn)而沒(méi)于荒煙而不一遇，豈不大可惜哉。”故遼硯在此之產(chǎn)少有人知，從不有同“四大名硯”（端、歙、澄泥、洮河）比肩的機(jī)會(huì)。康、雍、乾時(shí)期清宮內(nèi)務(wù)府造辦處用松花石（包括吉林通化所產(chǎn)有橫紋的綠色石和本溪所產(chǎn)紫云石，線石）制作了大量的松花石硯。當(dāng)時(shí)在宮廷盛行一時(shí)，用于宮廷使用、賞玩和賞賜大臣?，F(xiàn)有大量實(shí)物存世，主要收藏于北京故宮和臺(tái)北故宮。

1929年，張學(xué)主良將軍下令征集遼硯，加全國(guó)首屆西湖博覽會(huì)。世人見(jiàn)證了遼硯的風(fēng)采，從此與端硯齊名，有了“南端北遼”的美譽(yù)。

日本軍國(guó)主義發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)后，橋頭的制硯業(yè)受到了嚴(yán)重摧殘，直到解放前夕，遼硯作坊已瀕臨倒閉之境。解放后得以復(fù)蘇，改革開(kāi)放以來(lái)，遼硯發(fā)展進(jìn)入飛躍時(shí)代。

二、遼硯的藝術(shù)特點(diǎn)

遼硯歷史悠久，有著獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)，體現(xiàn)了遼硯的歷史性，文化性和實(shí)用性以及作品鮮活性，具有自己獨(dú)特的魅力。它的實(shí)用性觀賞性深受人們的喜愛(ài)。

（一）遼硯原料的獨(dú)特性

聲音清脆，“叩之如銅”，而其他名硯或是“叩之如木”;色彩豐富，一般名硯的顏色不超過(guò)兩種，而松花硯卻有翠綠、絳紫、駱青、紫綠相兼四種不同的色調(diào);石品眾多，按松花石天然生成的紋理、圖像，可劃分出十多種，如“赤柏紋”、“紫袍綠帶”、“金鑲玉”、“龍眼”、“靜綠”等。

（二）外觀與其他硯的不同之處

遼硯與國(guó)內(nèi)其他名硯比，在外觀上有著自己的獨(dú)特之處，就是硯臺(tái)盒子上有蓋兒，可養(yǎng)墨。遼硯中的套硯別具一格，立雕創(chuàng)造，可謂層層有景，景中有景，大硯套小硯，硯中有硯。而每層硯的雕制又與整方硯渾然一體，這樣多層的立雕組合具有極強(qiáng)的觀賞性和立體美感。

（三）具有較高的雕刻技藝和文化底蘊(yùn)

遼硯是以點(diǎn)、線、面特點(diǎn)來(lái)根據(jù)石材的天然色彩施以刀工。雕刻作品時(shí)，一定要有“相石”的功夫。根據(jù)青紫云石，紅綠相間的層次變化，巧用色澤。從而達(dá)到對(duì)比鮮明、層次清晰的效果。

1、雕刻創(chuàng)作者必需具備較高的雕刻技藝和想象力。

遼硯雕刻有三大特點(diǎn)：一是美色，從技藝上準(zhǔn)確把握石材特色，注重對(duì)色彩變化的雕刻運(yùn)用，“憑色施技”。二是美工，“就石造形”在雕刻中保留了其自然形態(tài)，體現(xiàn)返璞歸真的效果。三是美觀，突出觀賞效果，根據(jù)其特殊石材上點(diǎn)、線、面進(jìn)行隨意發(fā)揮，不為固定模式所限。雕刻除常用的浮雕、圓雕、鏤空雕、半圓山雕外還需要熟練的掌握陰雕（包括線雕）因材施“雕”隨意賦形，俏色巧雕等雕刻技法。雕刻者豐富的想象力，懂得設(shè)計(jì)、布局，有較高的審美能力。

2、遼硯具有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)

創(chuàng)作者在作品中要體現(xiàn)自身的道德素養(yǎng)和文化修養(yǎng)，融入自身的雕刻風(fēng)格，運(yùn)用自身的雕刻技藝，使雕刻的遼硯作品更具有藝術(shù)氣息。并且創(chuàng)作者要不斷的提高自身的修養(yǎng)及技藝，將自己的創(chuàng)作思維與藝術(shù)文化相融合，使遼硯更能體現(xiàn)出民族文化的藝術(shù)氣息，更精巧，更鮮活。

三、遼硯的實(shí)用美

遼硯本為承墨書(shū)畫(huà)之器，因造者之匠心獨(dú)運(yùn)，將智慧、藝術(shù)等付諸與之，使它既有載墨書(shū)畫(huà)之功能，又具獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)之形式，為書(shū)畫(huà)藝術(shù)家所珍愛(ài)之藝術(shù)上品。

在內(nèi)容、意象、志趣上保留傳統(tǒng)，又不拘泥于傳統(tǒng)，其氣勢(shì)雄渾，大起大落，變化明顯，色澤鮮明，突出了其觀賞性、實(shí)用性、藝術(shù)夸張性及收藏性。每一方硯都是一個(gè)故事、一首詩(shī)、一幅畫(huà)，文房四寶的精巧奇妙聚攏在方寸尺掌之間，記載著古老的歷史的同時(shí)也承載著當(dāng)代的歷史。精雕細(xì)刻、做工考究給人以審美撞擊力。

四、結(jié)論

遼硯是本溪文化和傳統(tǒng)文化的載體，具有地域文化使命。我們應(yīng)在它現(xiàn)有基礎(chǔ)上對(duì)它的實(shí)用性、美觀性加以創(chuàng)新突破。讓它的美更好的在我們的生活中體現(xiàn)。最終達(dá)到發(fā)展傳承的目的。

參考文獻(xiàn)：

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