正念干預中的道德規范

雷瑜

摘要：隨著正念干預受到重視，研究者開始對正念干預背后的佛教理論產生了興趣，并力求從佛教的理論之中尋找完善正念干預的途徑。“戒”作為佛教正念的道德規范基礎在訓練中是必不可少的。因此研究者試圖在正念干預當中加入佛教道德規范，完善正念干預。本文針對此問題對已有文獻中進行梳理，并對佛教道德規范今后在正念干預中的發展提出建議。

關鍵詞：正念干預;佛教正念;道德規范

正念干預作為一種心理訓練方式，在臨床和心理咨詢當中應用廣泛，且在臨床研究中發揮了重要作用;不僅如此，在企業、學校和家庭等日常生活中的研究也在逐漸展開，可以說正念干預正在一個飛速發展的階段。在不斷的探索過程中，心理學家開始對正念干預背后所基于的佛教理論產生了很大的興趣。“戒”作為佛教的道德規范受到了極大關注，在佛教的修行中“戒”可以約束學員的行動，引導學員培養正確的、善的行為習慣。此外有學者認為正念干預是從佛教訓練中提煉出來的一種干預方法，這雖然在臨床研究中有突出效果，但是缺少佛教的理論支持，可能無法展現正念干預的真正效果[1]。不僅如此，由于缺少佛教的道德規范及專業指導，可能會帶來適得其反的效果，不僅不能引導練習者們改善心理情況，還可能激發心理問題[1]。因此需要在正念干預中增加道德規范的思想內容，確保正念干預能更好地為心理健康和治療提供服務。

一、佛教正念及道德規范

在討論道德規范在正念干預的運用之前，需理解佛教正念和道德規范。佛教認為在行為、言語和思想中，都有善的和惡的部分，會造成傷害的都是惡的，而仁慈和友善的行為、言語和想法是善的。在生活中，說謊、偷竊或者故意給他人帶來身體和心理上的傷害都是惡的，這些行為不僅給他人帶來痛苦也會給自己帶來痛苦。善的行為可以給人帶來友好和幸福的感覺，比如幫助需要幫助的人，對人友善、誠實等[2]。在佛教思想中，惡的根源是：貪婪、厭惡和妄想，善的根源是慷慨、仁慈和智慧。這些善的根源品質是四無量心：善良、平靜、同情和感恩之心，人們需要培養這些品質可以抵抗惡。因此，佛教的道德規范是一套原則、動機和態度，引導人從善避惡。根據佛教對人性的理解，惡的思想和行為源于對存在的基本屬性的無知，最根本的是萬物的無常。所以人要通過有意識地提高覺知能力來消除貪婪、厭惡和妄想，培養健康有益的行為，這個過程就是正念。在正念干預中，道德規范的學習可以讓練習者更理解和接受正念的觀點和練習過程這是正念干預中重要的一部分，但在當前流行的正念干預中對這一部分的內容沒有詳細的說明。如果單單只應用正念干預進行調節，達到改善軀體癥狀的效果，而沒有從中得到啟發，形成正確的思維和行為，那么可以說正念沒有達到它本來的目的[2]。

二、正念干預及道德規范探索

卡巴金將正念定義為一種特定的覺知方式，即有意識地、當下地、不加判斷地注意。他的正念減壓療法是在佛教理念和思想基礎上形成的一種用于幫助人緩解心理癥狀，達到身心健康的治療方法。卡巴金認為醫院和醫療中心是苦難的發源地，人類之所以在他們遭受苦難的時候第一想到醫院，是因為他們認為醫院可以為他們所遭遇的苦難提供系統的解決方法。與疾病相關的苦難是由于人們對疾病的態度造成的，如果人可以在沒有做出反應和判斷的情況下接受疾病所帶來的苦難，則可以改善疾病引起的各種癥狀，尤其在疼痛和焦慮上。最后通過相應的醫療救治，病人可以從這些苦難中解脫出來，并且發現自己在面對這些苦難時的思維方式發生變化[2]。人們在正念中培養非批判的態度能夠提高人的接納程度以及改變看待問題的方式。在這種條件下，練習者如果越來越熟練，則能激發內在的智慧和憐憫之情。

在道德規范的使用問題上有兩種態度。一部分研究者持反對意見，認為不必要在正念干預中以訓練的形式加入佛教道德規范的內容，正念干預訓練本身就包含了佛教道德規范的思想。有研究對被試進行了八周的正念訓練，一組參加了憐憫冥想訓練，另一組則沒有。在訓練之后對兩組被試的助人行為進行比較，發現兩組被試均表現出愿意將自己的椅子讓給其他人的助人行為，且參加了憐憫冥想訓練的被試比沒參加憐憫冥想的被試會更愿意將自己的椅子讓給其他人。這表明不論是否在干預課程中增加道德規范的訓練，經過正念干預的被試都會表現出助人行為的增加。因此沒有必要在正念課程中明確增加佛教道德規范的內容。

另一部分研究者則支持在正念干預中增加道德規范，但在形式上有不同的看法。有研究者認為需強調指導者的道德規范[1]，指導者能從更加中立的角度面對訓練者，可以引導訓練者往更有益的方向發展。這種道德規范就像從業規范一樣可以對指導者進行約束和引導。卡巴金強調正念干預是在保持原有佛教理論框架的基礎上，將佛教正念的內容轉化成人們易于理解的干預訓練，因此在訓練前需要對指導教師進行嚴格的培訓，才能使正念干預發揮真正作用。在卡巴金的研究中也提到在正念訓練課程中，指導者對訓練者不帶偏見，保持開放的態度，可以幫助訓練者學會以這樣友善溫暖的方式對待自己和他人，同時可以提高自己的同情心[2]。持支持態度的另一部分學者認為應該將佛教道德規范的內容作為訓練的一部分加入到訓練課程中。有研究者嘗試在正念課程中以明確的形式加入佛教道德規范。通過對道德規范的訓練可以減少訓練者的精神分散，避免負面影響[1]。綜上可知不論是指導者還是訓練者，增加道德規范的思想和訓練內容均可以產生積極的影響，這種影響對訓練團體具有提升的作用，且這種影響相較而言是更持久的。

實際上持反對態度的研究者對道德規范所起的積極作用是肯定的，因佛教道德規范帶有宗教屬性，在實現和推廣上存在諸多問題，而正念干預本身具備積極引導的作用，認為不必多次依據。其實拋開宗教理念，佛教所提出的道德規范在訓練中可以調整身心狀態，避免訓練者受到身心傷害，具有保護作用[24]。不僅如此，它所蘊含的積極品質也是個體朝正向發展的正確指引。因此在正念干預中使用道德規范時應注意提取具有普及性的正性思想，而對于宗教形式可加以弱化。

參考文獻：

[1]彭彥琴.禪修研究的誤區及心理機制糾偏[J].南京師大學報（社會科學版），2020（01）：68-77.

[2]卡巴金，雷叔云.正念：身心安頓的禪修之道[M].海南出版社，2009.