儒家倫理思想中生死觀的現(xiàn)世啟迪

韓笑笑

摘 要：儒家倫理作為一種傳統(tǒng)的倫理思想資源，對(duì)于我們有著深遠(yuǎn)的影響，其中傳統(tǒng)儒家倫理思想中，關(guān)于生死觀的探討也一直存在。生死問(wèn)題不僅僅存在于書(shū)籍等資料的記載中，而是實(shí)實(shí)在在的存在于現(xiàn)實(shí)生活中。儒家生死觀中蘊(yùn)含著許多豐富的精神資源，其中儒家把生死貫通起來(lái)，提出了衡量生與死的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，揭示了生命的意義，這些觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)代人對(duì)待死亡和生命的意義都有著重要的作用。

關(guān)鍵詞：儒家倫理;生死觀;生命倫理

一、先秦儒家倫理思想中的重生思想

先秦儒家倫理思想中蘊(yùn)含著關(guān)于生命觀、生命的價(jià)值和意義、死亡等問(wèn)題的討論，儒家倫理思想中一直強(qiáng)調(diào)重生哀死的思想，也有的講到儒家是厭惡死亡的，但是從《論語(yǔ)》等文獻(xiàn)中，我們也可以看出，儒家也是提倡“死得其所”的。

儒家倫理思想中關(guān)于“重生”的看重有著兩層含義，第一點(diǎn)是對(duì)于人肉體生命的重視;第二點(diǎn)是對(duì)于人的精神生命的重視。在傳統(tǒng)儒家思想中，一個(gè)人的完整生命不僅僅是肉體的健康與整全;更關(guān)鍵的是人的肉體和精神的有機(jī)統(tǒng)一。而且儒家的生命觀中更加重視的是人的精神生命，在某些情況下，人的精神生命比肉體生命更加重要。這里就存在著兩種情況，當(dāng)肉體生命和精神生命沒(méi)有沖突的時(shí)候，儒家首先是推崇肉體生命的寶貴，因?yàn)閷?duì)于肉體的保護(hù)是一種孝的表現(xiàn)，也是“孝”的要求。由于人的生命之寶貴，所以孔子提倡對(duì)于生命的重視，同時(shí)避免一些不必要的意外身亡，不惹是生非和冒險(xiǎn)：“子曰，暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”這里講到不珍惜自己的生命，做事沖動(dòng)，不加思考的人，做出這樣的犧牲是沒(méi)有意義的，與儒家所提倡的成仁不相符。但是當(dāng)肉體生命和精神生命相互沖突的時(shí)候，就會(huì)提倡“殺人成仁”、“舍生取義”等做法，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)儒家看來(lái)，在這種情況下要尊崇更高層次的社會(huì)價(jià)值，這個(gè)層面的精神生命就是指?jìng)€(gè)人生命對(duì)于社會(huì)、對(duì)于國(guó)家的價(jià)值所在。

二、儒家倫理思想中的死亡觀

孟子講到，“生亦我所欲”、“死亦我所惡”，表明“重生哀死”是人的本性。荀子講到“人之所欲，生甚矣;人之所惡，死甚矣”，也是表明強(qiáng)調(diào)”生“是每個(gè)人值得去追求的，而輕易求死不僅僅是一種不孝，而且是每個(gè)人應(yīng)當(dāng)厭惡和拋棄的。

由古至今，在大多數(shù)人看來(lái)，只有生才是好的，死是最不好的，即使一個(gè)人高壽而亡，壽終正寢也被認(rèn)為是一件不幸的事情，一般都認(rèn)為死亡時(shí)痛苦的，是一種完結(jié)，是有歸于無(wú)的。但是死亡的問(wèn)題是每個(gè)人在人生中都不能避免的，儒家倫理思想中也包含一些關(guān)于死的看法。

對(duì)于儒家而言，人的生命存在的意義不是由自然生命決定的，人是有著主動(dòng)性的，有著自我存在的意義，如果我們對(duì)于自然生命的結(jié)束是恐懼的，那就表明我們受到死亡的限制，從而不能超越死亡，從而和一些動(dòng)植物是沒(méi)有區(qū)別的，人與其他動(dòng)物的不同就在于人生命的可貴，同時(shí)也在于人類(lèi)的自主特性。動(dòng)植物受到死亡的限制，從而無(wú)法面對(duì)死亡，甚至從生到死的這個(gè)過(guò)程中，沒(méi)有任何的自主性的體現(xiàn)，但是人卻不一樣，我們可以去感受，去迎接死亡，甚至超越死亡。在儒家看來(lái)，如果我們能超越死亡，那么我們的生命就會(huì)一直延續(xù)下去，這種生命的延續(xù)不是指肉體生命的存在，而是一種精神生命的不斷留存與延續(xù)。超越死亡的關(guān)鍵就是明白“朝聞道，夕死可矣”這個(gè)道理，人在早上明白了做人的道理，那么晚上如果去世也沒(méi)有什么遺憾了。人之為人的存在就是要明白一定的道理和規(guī)矩，如果不遵守倫理道德，那么人就枉為人，但是如果用自己的一生去踐行道德知識(shí)，那么就能夠領(lǐng)悟道德的深層含義，也會(huì)坦然面對(duì)死亡。

三、儒家倫理思想“生死觀”的當(dāng)代意義

由于生死問(wèn)題是人生中不可避免的，特別是關(guān)于“死亡”的思考，有著更為復(fù)雜的看法，恐懼和懼怕死亡的到來(lái)，認(rèn)為死亡時(shí)一種不幸的事情，這種觀點(diǎn)似乎是更常見(jiàn)的，但是也應(yīng)該明白死亡是人生中不可避免的，它不代表著終結(jié)，不代表著生命本體的消失，“死”是可以有價(jià)值的，這種價(jià)值可以通過(guò)由“生”到“死”的一系列過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)，這種有價(jià)值的死亡也是儒家倫理思想中所提倡的。

（一）實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的途徑

儒家十分重視人在死亡之后對(duì)于后世的影響，這不僅可以使自己的名聲和功績(jī)流芳百世，而且可以使子孫后代得到庇護(hù)，從而達(dá)到家族的繁榮和長(zhǎng)生。儒家認(rèn)為，雖然死亡是不可避免的，但如果能實(shí)現(xiàn)自己生命的意義和價(jià)值，那么死亡就是值得的，或者說(shuō)是不朽的，這種不朽有著三種層次。儒家認(rèn)為“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。”這三個(gè)不同的人生價(jià)值的層次中，第一個(gè)層次是立德，也就是要求人成為一個(gè)道德的楷模;第二個(gè)是立功，為國(guó)家建立功勛，特別是在國(guó)家民族面臨為難時(shí)，為國(guó)家做出貢獻(xiàn)，第三個(gè)層次時(shí)著書(shū)立說(shuō)，為中華民族做出貢獻(xiàn)留下一些寶貴的文獻(xiàn)資料，對(duì)后世帶來(lái)影響。宋代哲學(xué)家張載講到“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”是對(duì)儒家的“立德、立功、立言”三不朽價(jià)值觀的說(shuō)明。

儒家認(rèn)為實(shí)現(xiàn)個(gè)人生命價(jià)值的方式就是“內(nèi)圣外王”。孔子曰“不知命，無(wú)以為君子也;不知禮，無(wú)以立也;不知言，無(wú)以知人也。”孔子認(rèn)為，只有做到知命、知禮、知言，才能成為君子。其實(shí)儒家修身的重點(diǎn)，就在于塑造具有高尚的道德品格的人，培養(yǎng)一個(gè)有著君子品質(zhì)的人。成為一個(gè)具有君子品行的人，關(guān)鍵做法就是“內(nèi)圣外王”。所謂的“內(nèi)圣”指的就是加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，使自己進(jìn)入圣賢的境界，“外王”就是積極投身于一些為國(guó)家和社會(huì)做出貢獻(xiàn)的人，積極參與社會(huì)活動(dòng)的人，也就是達(dá)到“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。”

（二）順應(yīng)死亡的到來(lái)，理性對(duì)待死亡

儒家倫理思想中認(rèn)為生死是必然的一種現(xiàn)象，是我們活在世上的人都無(wú)法避免的，這種必然的東西我們或許沒(méi)有辦法改變，但是也不是要消極的做事，去消磨時(shí)光，虛度一生。儒家倡導(dǎo)的是一種積極的、向上的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)活著的人應(yīng)該努力踐行儒家提倡的“仁“、“禮”、“人倫道德”、“成仁取義”等做人的道理，有所作為，那么當(dāng)面對(duì)死亡時(shí)，就會(huì)不留任何遺憾，從而也就不畏懼死亡，宋代儒學(xué)家張載在《西銘》中指出：“富貴福澤，將厚吾之生也;貧賤憂戚，庸玉汝于成也。存，吾順事;沒(méi)，吾寧也。”也就是講，生死有命富貴在天，我活著的時(shí)候，富貴貧窮都是上天給予的眷顧或考驗(yàn)，活著的時(shí)候順應(yīng)父母和事理，死的時(shí)候，便心安理得，安寧而逝去。也就是說(shuō)在或者的時(shí)候要順勢(shì)而為之，這樣的話，當(dāng)面對(duì)死亡的時(shí)候也是安寧的，順存沒(méi)寧，生死兩安。

在儒家看來(lái)，我們?nèi)说囊簧豢赡芏寄芡耆凑兆约旱囊庠溉ミM(jìn)行，自己的生死和富貴，只能盡人事，聽(tīng)天命。如果按照玄秘的角度看一般是一種消極的生命觀，但是剔除了其中“天命”的神秘色彩，把“天命”當(dāng)作自然規(guī)律來(lái)看，儒家的“生死有命富貴在天”就有了另一種解釋?zhuān)簿褪钦f(shuō)人在活著的時(shí)候順應(yīng)自然的規(guī)律和遵守道德做人的道理，當(dāng)面臨死亡時(shí)候，就可以理性的面對(duì)，不用恐懼，淡然迎接死亡的到來(lái)。

（三）“存心養(yǎng)性”，“樂(lè)知天命”

孟子告訴我們一個(gè)人要“善生”，同時(shí)也要“善死”。“善生”指的是要在活著的時(shí)候珍惜生命，存心養(yǎng)性;“善死”是要順應(yīng)生死的規(guī)律，安靜坦然的面對(duì)死。

儒家把人的生命分為自然之命和道德之命，而這兩者相比較，道德之命是更為重要的，自然之命指的就是人的肉體生命和生死規(guī)律的必然性;道德之命指的是人通過(guò)不斷的努力所獲得的一種個(gè)人價(jià)值的彰顯，實(shí)現(xiàn)道德之命的途徑是“內(nèi)圣外王”，正確對(duì)待自然之命的態(tài)度就是“樂(lè)知天命”。所謂“樂(lè)知天命”的人生態(tài)度包含著三種含義，第一種是以苦為樂(lè)，即“一簞食一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”，第二種含義指的是“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”的人生態(tài)度，第三種是“知其不可而為之”的人生態(tài)度。

在當(dāng)代，很多人的生活壓力使得個(gè)人的幸福感下降，有些人被生活壓得喘不過(guò)氣，患了抑郁癥，甚至到最后選擇自殺來(lái)結(jié)束自己認(rèn)為的“痛苦的一生”，這部分人所面臨的問(wèn)題，其實(shí)都是人生中所不可避免的，如果一直深陷其中，不跳脫出來(lái)，則會(huì)陷入痛苦的漩渦中。而跳脫出漩渦的途徑，可以從儒家“樂(lè)知天命”的人生中得到借鑒，我們可以調(diào)整自己的心態(tài)，“盡人事”，傾其所有去完成自己的使命，履行好自己應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，做一個(gè)由德行的人，積極努力的去改變現(xiàn)狀，即使不能改變客觀的條件，那我們可以調(diào)整自己的狀態(tài)，順應(yīng)“天命”的客觀規(guī)律，順勢(shì)而為之。

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