現代西方哲學對創新的研究初探

摘 要：建設創新型國家離不開創新型人才，創新型人才培養是高等教育的一個主要任務。創新型人才如何培養需要從創造學、教育學、腦科學、哲學等學科方面加以綜合研究。全面探析現代西方哲學的主要哲學家和哲學流派對創新的研究還沒有人做過，而這方面的研究對于我國關于創新的研究以及創新型人才的培養具有重要的借鑒和參考價值。

關鍵詞：現代西方哲學;研究概括;創新

馬克思在1842年寫的《〈科隆日報〉第179號的社論》一文中提出，“任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華”。馬克思認為，真正的哲學應當“是自己的時代、自己的人民的產物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學思想里?！倍鞲袼拐f：“任何哲學只不過是在思想上反映出來的時代內容。”

現代西方哲學也是在思想上反映出來的時代內容，也是現代西方精神的精華，這個現代精神的精華是什么呢？那就是對創新的重視和探究。這一點可以從下面我們對現代西方的一些主要哲學家和流派的主要哲學思想中看出。

一、現代西方哲學對創新研究的概況

（一）尼采

在尼采看來，人應該具有的最大的特性就是創造性，這是生命之為生命的標志，也是生命健康的標志和生命發展的條件。尼采認為具有創造力的人是生命力最強的人，他們是人類的希望。任何阻礙創造力的因素都是惡，都是不道德的。舊道德壓制人的創造力，所以尼采反對它。他說過：“……最大的善，這便是創造”。這句話是對的。因為無論是物質上的創造還是精神上的創造所帶來益處絕不是創造者自己受惠，都有可能惠及人類。創造者對社會的貢獻有可能遠遠大于他的索取，這不就是善乃至最大的善嗎？！

（二）柏格森

柏格森的《創造進化論》簡直就可以看作是創新、創造的宣言。而創新創造正是我們這個時代精神的精華。柏格森認為，整個宇宙是一個創造進化的過程，是綿延過程，其動力源自生命沖動。

柏格森在《創造進化論》中對生命本質做了深刻闡述，他說，“我們是自己生活的創造者，每一瞬間都是一種創造。”柏格森認為，如果我們孤立地考察人的某一狀態，似乎它是亙古不變的。但若仔細觀察就會發現，無論是人的情感，還是意念、欲望等，都在瞬息萬變;人們平時不太注意這種變化，只有當變化逐漸顯著，使人耳目一新時，才引起人們的注意。“就在這一瞬間，我們發覺自己的狀態已經改變。其實我們時刻在變，狀態本身就是變化不已的?！?/p>

“人們的每一項工作中都包含著發明，意志的每一個活動里都含有自由?！边@個中原因就在于人類能向往自由，渴望自由，但自由對我們意味著什么？柏格森認為，自由就是對自我的把握，就是創造。自由與創造是屬于同一層次的范疇，承認人的自由性同時也就意味著承認人的創造性，反之亦然。因為自由是出自于“真正的自我”的行為，而真正的自我是綿延的，其每一瞬間的轉動都是不確定的，它沒有任何固定的軌道，也不受任何先決條件的支配。它在成長中創造，又在創造中成長，有無數發展的可能性。因此，自由就是純粹的自我創造。

（三）波普爾

波普爾認為，“先是人，然后才是人創造了科學。既然人會犯錯誤，那么這種特性就會反映到科學中來”，因此，科學家是會犯錯誤的，而對錯誤的“科學”，科學的態度是批判的態度，批判的態度才是理性的態度，是人理性地對待自己所創立的科學理論的正確態度。人們盡可能把科學的歷史看作發現理論，摒棄錯了的理論并以更好的理論取而代之的歷史。他甚至強調說：“科學史也像人類思想史一樣，只不過是一些靠不住的夢幻史、頑固不化史、錯誤史。但科學卻是這樣一種少有的……也許是唯一的……人類活動，有了錯誤可以系統加以批判，并且還往往可以及時改正。正因為如此，只有對于科學，我們才可以說經常從錯誤中學習，才可以說得到明顯的科學進步?！痹诓ㄆ諣柨磥?，能夠證明錯不是科學的缺點，相反，正是它的優點，因為科學理論只有在證偽的過程中才能不斷發展，人類的知識才能不斷生長，人類自身才能不斷進步。

波普爾的證偽主義表達了反對絕對真理，絕對權威的思想;認為是人創造了科學，強調用證偽的批判態度去除人的異化，即人受制于自己創造的科學。證偽思維是創新的重要方法之一，也是創新文化的一個動力源泉，更是塑造創新靈魂的重要基礎之一。證偽方法也是自我反思，自我批評的重要方法論之一，是進一步解放思想的方法論啟示。作為一門科學，光是依靠對外的擴張，只是在“量”上發展;而對自身進行證偽反思，則可取得“質”的飛躍，成為真正的科學。

在科學發展中和知識增長進程中，每一點滴進步，均與創新相關。而創新的關鍵就是熊彼特意義上的“破壞性地創造”，其要點在于“破壞性”與“創造性”，這兩個特性與證偽主義正是不謀而合的。

（四）庫恩

庫恩是西方科學哲學中歷史主義學派最主要的代表，《科學革命的結構》這部書是他的得意之作。庫恩在書中用精煉的文字提出新穎的科學觀，即把科學看作一定的科學共同體按照一套共有的“范式”所進行的專業活動，并描繪了一種常規時期和革命時期相互交替的科學發展模式：前科學時期、常規科學時期、科學危機時期、科學革命時期和新的常規科學時期。

庫恩認為，前科學時期，學科內部多種處于形成時期的范式相互競爭，直到一種范式成熟，取得主導地位，此時科學發展就進入了科學家們都深信不疑的常規科學階段。這個時期內，范式的權威不被懷疑，科學家們竭盡全力加以維護，堅守到一切調整都變得無效而進入危機時期。這時科學家們只能尋找新的范式來代替原有的范式。新的范式建立以后，科學家們開始新的研究，開始新的危機和下一輪范式的更迭，循環往復，不斷地促進科學向前發展。如此新舊的范式更替，標識了科學家們科學研究的一種創新活動，體現著科學家們的創新精神，彰顯著范式理論的創新價值。

庫恩認為，在常規科學時期，科學家運用收斂式思維，使得科學研究更加深入仔細;科學革命時期，科學家們運用發散式的思維，借用各種理性和非理性的因素，其中包括社會因素、心理因素等，突破范式的束縛。庫恩主張在使用發散式思維和收斂思維時，兩者保持一種張力，不能孤軍奮戰。只有合理利用收斂與發散思維，才能激發人的創造性，才能使人的活動具有創造性。

庫恩范式理論富含極大的創新價值，從最根本的理論創新到科技創新、文化創新都是如此。

（五）費耶阿本德

費耶阿本德是當代西方科學哲學史上著名的哲學家，與波普爾、庫恩、拉卡托斯一起被歐美哲學界稱為“科學哲學四巨頭”。費耶阿本德在反對方法、告別理性的過程中逐漸認識到，創新的前提是必須具備批判精神，特別是要有批判權威的勇氣和精神，在批判的基礎上倡導多元思想，并保持一種開放性思維，三者不可或缺。為此，費耶阿本德批判傳統科學方法論權威、批判理性霸權，主張無根基的知識，推崇“怎么都行”的開放性思維。在費耶阿本德看來，無論是理性權威、方法論權威，還是基礎主義權威，都會嚴重影響人的創新思想的涌現，阻礙人創造性的發揮。因此，他認為，必須批判權威，為創新營造良好的氛圍。

首先要批判理性權威。在費耶阿本德看來，依據程序化和公式化的理性含義判斷一件事是理性的還是非理性的，對于人類的認識和創新毫無意義?！胺抢硇浴边^程常常導致成功，而“理性”過程可能引來大量問題。費耶阿本德說，大量的科學史實都有力地證明：各種理性的方法論對科學給予了不適當的說明。因為科學本身與各種方法論形象相比是更為松散的和非理性的。在費耶阿本德看來，沒有理性的經常喪失，就沒有科學的創新和知識的進步，對于科學來說，越軌、錯誤和非理性、主觀才是進步的動力和“先決條件”。費耶阿本德以為，理性的機械化毫無創造力，而創新來自于不承認法則甚至不承認邏輯規則的智力冒險。

其次，要批判基礎主義權威。自笛卡爾以來，西方哲學認識論的根本任務就一直是在為人類知識尋找一個堅實可靠的基礎，以便在它的上面建立起整個人類知識的大廈。他們認為，感覺信息、明白的直覺或清晰的思想等都可以作為知識的基礎。哲學家的任務就是去發現這種基礎，并用強有力的理由去支持這種發現基礎的方法。費耶阿本德認為，根本沒有所謂知識的基礎，也沒有建立在牢固基礎上的知識，有的只是歷史中的知識，知識具有歷史性。費耶阿本德對基礎主義權威的批判有利于解放人們的思想，使人們認識到為知識尋找基礎不僅無用，而且有害，導致人們封閉、保守。所以，我們應當放棄為知識尋找基礎，取而代之的是，我們應當鼓勵人們提出與公認的理論不一致的理論，鼓勵人們提出一個與確認的事實不一致的理論，這對于激發人的創新靈感，提高人的創新意識，鼓勵人的創新思維，促進人的智力增長等都有很大的幫助。

再次，要批判方法論權威?？茖W哲學曾被歸結為甚至等同于科學方法論?？茖W哲學運動殫精竭慮幾十年，它的目標概言之就是為了建立一個永恒中立的方法論規則，并認為一旦找到了這樣一種普遍有效的方法論規則，就既可以給以往科學發展的史實以合理的解釋，又可以對今后科學活動的發展進行規范和指導，以使科學方法論規則一統天下。而費耶阿本德認為，這種方法論權威束縛了科學家的思想，阻礙了人們創造性的發揮，延緩了科學的發展和知識的進步。因此，他對這樣的方法論權威表示了明確的批判。費耶阿本德對方法論權威的批判，解放了人們的思想，使人們認識到，在科學研究過程中，根本不存在一個放之四海而皆準的方法論權威。事實上，綜觀科學發展史我們不難發現，科學創新沒有一種一成不變的方法，科學發現沒有一種普遍的準則，往往是什么方法管用，就用什么方法;什么規則能夠作出科學創造，就用什么規則。而費耶阿本德“怎么都行”的多元論思想正體現了對科學家創造性的尊重和推崇。

（六）存在主義

以海德格爾和薩特為代表的存在主義主張存在先于本質。本質先于存在不是一種絕對的、普遍的規定，它只適用于物，而不適用于人。人的存在先于他的本質，其意義就是說他必須先存在，然后才創造他自己，他是在存在的過程中創造他自己的。薩特說過，“說存在先于本質，這里是指什么呢？他的意思是：首先是人存在、出現、登場，然后才給自己下定義。按照存在主義者的看法，如果人是不能下定義的，那是因為在最初他什么也不是，只是到后來他才是某種樣子的人，而且是他本人把自己造成了他所要造成的那樣的人……人不僅是他想把自己造成那樣的人，而且也是當他沖入存在以后，決心把自己造成那樣的人。人，除了他把自己所造成的那個樣子以外，什么也不是。”薩特還說：“不創造，無以生?！笨梢?，人的本質是人自己通過自己的選擇而創造的，不是給定的。薩特的這一段話也更有助于我們理解存在主義之“存在”的涵義。存在主義是一種以人為中心，尊重人的個性和自由的哲學，這對于創新的社會環境的優化具有非常重要的意義。

（七）現代解釋學

現代解釋學是在批評傳統解釋學中建立起來的。二者分歧的根本點在于：在理解者對文本的理解中，傳統解釋學堅信在文本中存在著某個“本初的意義”，理解的任務就是不斷地接近這一“意義”;現代解釋學則認為，在理解的過程中，文本展開的意義是永遠開放的、不斷生成的，并不存在所謂的“本初的意義”。

傳統作為對象性存在，可以看作是一種“文本”。在解釋學看來，對任何文本的解讀都是對它們進行理解和解釋。過去人們把理解和解釋看作是單純的再現，追求的是所謂知識的“客觀性”。但實際上，任何人都不可能再現或者復制傳統的文本，因為古人有古人的“視野”，我們有我們的“視野”，古人與我們處在不同的歷史、文化、社會、個人環境等等的背景之下，我們不可能徹底擺脫掉自己的“視野”，完全沉浸在古人的“視野”之中。這意味著傳統的命運不在它自身掌握之中，而是握在解釋者手中。傳統為它的延續付出的代價是，不斷接受新的理解與解釋。傳統沒有“原意”，沒有本來面目，傳統是被傳統的繼承者們不斷重構著的。

文本新意義不斷生成的基本途徑是視界融合。被融合的視界即是指文本的“原初的視界”與解釋者的“現在的視界”;視界融合就是把這有著很大差距的兩個視界融合起來，促使文本的新的意義的產生。在這一過程中，由于兩個視界的遭遇、交融和溝通，就會出現向更高的視界（既高于文本視界又高于解釋者視界）提升的情形，這種情形也就是文本新意義的獲得?，F代解釋學的解釋即是意義的不斷生成，這使得創造性的解釋不僅成為可能，而且成為必要。

（八）實用主義哲學

實用主義哲學也有其合理成分值得繼承。實用主義是一種競爭哲學，它強調行動、效果和進取，主張以行動求生存，以效果定優劣，以進取求發展。實用主義哲學的創始人皮爾士在談到確定信仰的方法時，就充分肯定了自由的重要性。他指出，在權威方法流行的地方，“忠誠的觀念就完全取代了追求真理的觀念?！逼柺窟€認為，理論和信仰是相對的、或然性的，存在著三種我們絕對不能達到的東西：絕對的確定性，絕對的精確性，絕對的普遍性。因此，他反對崇拜權威，反對保守停滯，反對固步自封，主張自由研究、自由討論、自由探索，反對阻塞探索的道路，認為科學研究是一個不斷進步的過程。杜威也十分重視“自由”在鼓勵個人創新，促進社會發展中的作用。他認為自由對于創新的作用猶如光線對于人的生活一樣重要?！皼]有光線，人就會死亡。沒有自由，古老的真理就會變成腐朽不堪，以致不再成其為真理，而成為外界權威的單純命令。沒有自由，新真理的尋求和人類得以更安全更舒適地闊步前進的新道路的開辟就會停止?！庇纱丝梢姡珜ё杂桑非竺裰魇菍嵱弥髡軐W的精髓之一。自由的實現必須訴諸于多元論。只有實現多元論，自由才有生長的土壤。詹姆士和杜威都反對一元論，認為一元論和自由是不相容的，“任何訴之于一元論的、籠統的、絕對主義的程序和辦法，不管它所表現的裝束怎樣，都是背叛人類自由的?！?/p>

實用主義的真理觀可以用一句話來概括：“它是有用的，因為它是真的;它是真的，因為它是有用的?！彪m然這種真理觀是一種將真理等同于有用的主觀真理論，并因此遭到了眾多的批評和指責，但我們卻不能因此而將其全盤否定。它主張以“發生的效果”來評判真理的價值，認為真理是處在永遠的變化過程中的，不存在永恒不變、永遠正確的真理。這一點對于創新是極為重要的，因為它使人們能大膽地邁出創新的第一步——反對傳統。在實用主義哲學家看來，真理是一個不斷進步和發展的過程。

（九）后現代主義思想

后現代主義思想的突出特征是多元創新風格，十分推崇多元創造的思維。在德勒茲看來，多元論的觀念是后現代哲學的最大成就，哲學活動就是創造概念;加塔利表明，在研究問題時應從多層面、多元視角下進行，避免思維的單一與僵化;?？聦撛煨悦詰俚綐O致，他認為人生的真正樂趣就在于創造。用?？碌脑捳f：“閃出一道光，這一道光將有一個名字：德勒茲。新思想有了可能，新思想重又有了可能。新思想在德勒茲的文章里，在我們面前，在我們中間跳躍、舞動……有朝一日，這個世紀或許會成為德勒茲世紀?！边@段話里，?？乱恢痹趶娬{新思想，這正契合了德勒茲的哲學觀，在德勒茲看來，哲學需要不斷創造新概念，體現出某種創造性和革命性。

二、現代西方哲學關于創新的研究對我們關于創新的研究有參考價值

以上我們對現代西方哲學進行了粗線條的考察，這種考察的粗線條主要表現在我們沒有對現代西方哲學的所有哲學家和哲學流派進行考察，而只是考察了一些主要的哲學家和流派，并且我們在論述中還把一些主要的哲學家和哲學流派放在一起加以考察，這就存在著交叉和重疊的可能。這樣的考察不是非常嚴謹的，真正嚴謹的考察任務不是這樣一篇文章所能完成的，而是要形成一部專著。然而，即使通過這樣粗線條的考察我們也可以看出，現代西方哲學雖然有各種哲學流派和許多哲學家，但有一點是共同的，那就是對創新的重視和探究。這和我們當代世界的時代精神也是一致的，因此，我們可以從現代西方哲學中學習和借鑒一些關于創新、創造的觀點和知識，為我們當代中國關于創新、創造的研究提供一些有價值的參考。

參考文獻

[1] 柏格森.創造進化論 [M].長沙：湖南人民出版社，1989.

[2] 波普爾.科學知識進化論 [M].上海：三聯書店，1987.

[3] 法伊爾阿本德.反對方法：無政府主義知識論綱要[M].上海：上海譯文出版社，2007.

[4] 吉爾·德勒茲.哲學與權力的談判—德勒茲訪談錄 [M].北京：商務印書館，2005.

基金項目：北京農學院馬克思主義學院2020年思政課教學研究項目“現代西方哲學對創新的研究探析”。

作者簡介：余華東（1965.01- ），男，北京市人，博士，副教授，研究方向：認識論。