非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體分析

摘要：現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主體規(guī)模增加，因而針對(duì)性地研究保護(hù)主體所需要具備的特質(zhì)就顯得極為重要。本文從三方面著手，分析現(xiàn)有社會(huì)環(huán)境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主體的發(fā)展趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護(hù)主體;特質(zhì)

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2020）14-0158-01

一、前言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作應(yīng)該如何有效進(jìn)行，應(yīng)該如何解決保護(hù)過程中出現(xiàn)的多種問題，如何更為有效地發(fā)揮其作用，這均是當(dāng)下社會(huì)各界需要重點(diǎn)思考的問題。

二、需具備非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的知識(shí)素養(yǎng)

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)絕對(duì)不能脫離專業(yè)知識(shí)的支撐，只有擁有足夠深厚的專業(yè)功底，才能夠明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的路徑，否則將會(huì)無法勝任相應(yīng)的工作。如在上世紀(jì)50年代不斷發(fā)展的戶縣農(nóng)民畫、在上世紀(jì)70年代不斷發(fā)展的金山農(nóng)民畫均具有極高的藝術(shù)造詣、執(zhí)法更是頗為優(yōu)秀，但是由于年限過短，因而并未被囊括到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行列。由此可見，如果要在復(fù)雜紛紜的文化梯隊(duì)中尋求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就必須要具備非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的相關(guān)知識(shí)，明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承形式、傳承載體、傳承主體以及價(jià)值評(píng)估等多方面的需求。當(dāng)然，上述要求僅僅是衡量某項(xiàng)物質(zhì)是否為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)的定性分析，在針對(duì)性地評(píng)估非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，還需要深度契合遺產(chǎn)自身的優(yōu)秀程度、瀕危程度、原生程度以及其影響力等等，量化處理文化遺產(chǎn)的接觸程度。與此同時(shí)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化事項(xiàng)是否能夠被判定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的依據(jù)是其擁有相應(yīng)的傳承人。如果是并無非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的項(xiàng)目的話，則不能將其評(píng)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

總之，如何清晰地判定、傳承、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)研究的前提要素，同時(shí)也是每位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者都需要具備的專業(yè)意識(shí)，如果并不具備充足的知識(shí)儲(chǔ)備的話，不但會(huì)導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法登上龐大的傳統(tǒng)文化舞臺(tái)，而且還會(huì)因?yàn)椴涣私馄浔Ｗo(hù)規(guī)律而對(duì)部分非物質(zhì)遺產(chǎn)帶來不可磨滅的傷害。可以明確的是，隨著現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)正在迅速深入，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成影響的已經(jīng)不僅僅有各種外界文化，更包含政府、行業(yè)、學(xué)術(shù)領(lǐng)域的干預(yù)。所以，如何行之有效地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已然成為亟待解決的重點(diǎn)問題，相關(guān)工作者不僅需要專業(yè)知識(shí)，更需要充足的積極性。

三、需具備相關(guān)專業(yè)知識(shí)未素養(yǎng)

優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)者不僅僅需要具備非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)方面的知識(shí)素養(yǎng)，而且還需要具備充足的相關(guān)專業(yè)知識(shí)。諸如民間文學(xué)、表演藝術(shù)、建筑學(xué)、書法、茶藝、繪畫等方面的專業(yè)知識(shí)技能，此外，和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)存有密切關(guān)系的人類學(xué)、宗教學(xué)、語言學(xué)以及歷史學(xué)等方面的知識(shí)也需要形成相應(yīng)的理解。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從屬于傳統(tǒng)文化事項(xiàng)，其在漫長的發(fā)展歷程中，會(huì)和周邊文化形成或多或少的關(guān)聯(lián)，而如果想要行之有效地明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具備的多元化價(jià)值，就有必要采用科學(xué)理論方法，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入解讀，深度挖掘其中所潛藏的意義和價(jià)值。與之相反的是，如果并無專業(yè)學(xué)科知識(shí)，便難以做出科學(xué)合理的判斷。

為行之有效地達(dá)成上述目標(biāo)，我國有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)應(yīng)該被分為保護(hù)專家委員會(huì)以及專門委員會(huì)，前者主要由大量具備良好的學(xué)術(shù)知識(shí)儲(chǔ)備的學(xué)界人士構(gòu)成;而后者則應(yīng)該由某領(lǐng)域的專業(yè)認(rèn)識(shí)構(gòu)成，于進(jìn)行明確清晰的分工，從而為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承奠定完整的基礎(chǔ)。

四、必須具備崇高的人格和責(zé)任意識(shí)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身便是極為有限的社會(huì)資源，那么此項(xiàng)資源究竟應(yīng)該由誰獲取便存在巨大的爭議。根本原因在于傳統(tǒng)文化事項(xiàng)通常是非常復(fù)雜的，僅僅區(qū)分哪些是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)便已經(jīng)是困境，而如果想要進(jìn)行細(xì)分，明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的等級(jí)則更是難上加難。

為切實(shí)有效地解決此類問題，各國在選拔非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)估員的時(shí)候都十分重視對(duì)其人格的判定，諸如《韓國文化財(cái)產(chǎn)委員會(huì)規(guī)程》中明確指出：文化才委員會(huì)必須要是德高望重、知識(shí)豐富的專家學(xué)者，為保證評(píng)定工作的合理性以及公平性，部分國家還進(jìn)行了制度方面的改善，有效解決了專家評(píng)審工作中的貪腐問題。

五、結(jié)語

就目前來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體主要包含傳承主體與保護(hù)主體，后者負(fù)責(zé)實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳、弘揚(yáng)等重要工作。由于保護(hù)主體存在顯著的特殊性，因而很容易導(dǎo)致受到諸多外界因素的影響，導(dǎo)致保護(hù)工作變得形式化。鑒于此，有關(guān)單位有必要加強(qiáng)對(duì)此項(xiàng)工作的關(guān)注，不斷優(yōu)化革新工作制度，只有這樣，才能解決現(xiàn)有工作的問題，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)步的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]安學(xué)斌.21世紀(jì)前20年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的中國理念、實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)[J].民俗研究，2020（01）.

[2]朱宗英.保護(hù)傳承 促進(jìn)發(fā)展 對(duì)海口市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展工作的思考[J].今日海南，2020（01）.

[3]孫海燕.論茶文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)和利用[J].科教導(dǎo)刊（上旬刊），20t9（12）.

作者簡介：劉偉（1982-），男，云南昆明人，館員，大學(xué)本科，研究方向：群眾文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。