淺析扎米亞京《我們》中的烏托邦思想

摘要：長篇小說《我們》是扎米亞京新現(xiàn)實主義的巔峰之作，其作品風格也直接影響了后來的《19840》和《美麗新世界》，開創(chuàng)了反烏托邦小說這一文學作品類型。本文將從人的物化、絕對理性、自由和幸福三方面來試分析《我們》中的烏托邦思想。

關(guān)鍵詞：扎米亞京;《我們》;反烏托邦

成書于1921年的諷刺性幻想小說——《我們》，不僅是扎米亞京的代表作，也是“反烏托邦”文學的代表作，它與英國赫胥黎的《美麗新世界》、喬治·奧維爾的《1984》合稱為“反烏托邦三部曲”，并且由于其成書早于二者，被稱作“反烏托邦”文學的開山之作。長篇小說《我們》以記事體的方式，通過男主人公D-503的講述，向讀者描繪了一個科技發(fā)達、秩序井然，但卻扼殺人的自由與個性的未來世界。本文將從人的物化、絕對理性、自由和幸福三方面來試分析《我們》中的烏托邦思想。

一、人的物化

現(xiàn)代社會科學技術(shù)和工業(yè)文明的過度發(fā)展必定導致人的異化。作者扎米亞京將小說《我們》的故事背景設(shè)置在一千年后，已經(jīng)征服了地球的大一統(tǒng)王國，通過主人公D-503“記事體”的表達方式，向我們介紹了一個科學高度發(fā)達，理性絕對至上的世界。在這個世界，大恩主是絕對的、不容質(zhì)疑和反抗的統(tǒng)治者，沒有人見過他的樣子，但他總是可以全票當選而后繼續(xù)任職。這個大一統(tǒng)王國的眾 多國民沒有各式各樣的有著特殊意義或承載美好希冀的名字，有的只是由冷冰冰的不帶一絲感情的字母和數(shù)字組成的代號，像O-90，R-13等等，成為一個個號碼。他們居住在透明的六邊體的玻璃房里，穿著相同的制服，甚至每個人的鼻子都大體相同，日常食物是被研發(fā)出的一種石油產(chǎn)品，日常生活被護衛(wèi)們監(jiān)督著，有了“靈魂”會被認為患上一種病，需要做切除手術(shù)。整個王國都依照時間表生活著，“每天清晨，我們數(shù)百萬人，像六輪機器一樣精準，在同一個小時、同一分鐘，像同一個人一般醒來。在同一個時間，我們百萬人工會開始工作，又在百萬人工會結(jié)束工作，然后我們合成的有百萬只右手的身體，按照時間表的安排，在同一秒鐘舉起湯勺送進嘴里;在同一秒鐘我們出去散步，去大禮堂、去泰勒訓練廳，然后入睡······”[2]10。如此嚴酷的鎮(zhèn)壓人性，使得號碼們（國民們）就像一臺臺只知道執(zhí)行命令的機器。

號碼們的時間表上顯示一天之中只有兩個小時是私人時間，即16：00-17：00和21：00-22：00。而“下午的私人時間多用來做額外的散步。像往常一樣，所有音樂機器銅管齊鳴，高奏《一統(tǒng)王國進行曲》。成百上千的號碼們，整齊統(tǒng)一地身著淺藍色的服裝，胸前掛著金色的徽章和每個人的號碼，4人一排，列隊行進，整齊地踩著樂拍”[2]5。號碼們就這樣變成了大一統(tǒng)王國這個機器上的齒輪和螺絲釘，失去了每個個體獨有的個性與風采，失去了獨立存在的意義。而且，從主人公D-503的記事中可知，這兩個小時的私人時間的分配只是因為還未想到如何在不激發(fā)沖突和引起反抗的前提下將這86400秒鐘列入時間表。若解決方法出現(xiàn)，號碼們將會徹底淪為建設(shè)和服務(wù)大一統(tǒng)王國的機器，日常生活除了吃飯、睡覺和工作，不再有私人時間，更不會有散步和玫瑰券。

大一統(tǒng)王國物化國民（號碼們）在對一統(tǒng)號飛船進行試驗運行的時候尤為明顯。一統(tǒng)號飛船在進行試驗運行，第一次點火時，十幾個疏忽的工人因沒有及時離開通道而立即化為烏有，只剩下一些渣子和焦炭。但是這十幾個工人的瞬間犧牲并沒有影響其他人的工作節(jié)奏，更沒有對任何一個人的情緒造成波動，甚至沒有一個人退縮，繼續(xù)和機器做著直線和曲線運動，好像什么事也沒發(fā)生過一樣。這種冷酷、沒有人性、沒有同情心的表現(xiàn)恰恰反映出在場的所有人都認為彼此都只是號碼，遇難的那十幾個工人還不到一統(tǒng)王國人口的一億分之一，沒必要去憐憫，甚至覺得憐憫很可笑，認為只有古人才會陷于無知的憐憫中。這也充分顯示出，大恩主統(tǒng)治下的一統(tǒng)王國，國民缺少個性意識、權(quán)利意識和人道主義精神，他們自動把自己、把其他人當成號碼，當成完成任務(wù)和工作的機器，只管按計劃組織管理、計劃生產(chǎn)、完成工作，冷冰冰地沒有人的情緒和情感。

二、絕對理性

正如小說的名字《我們》一樣，作品中的一統(tǒng)王國是一個沒有個體，只有整體的社會，用綠色外墻將公民和外界隔開，建筑物由透明玻璃制成，天空都是消了毒的，王國內(nèi)的所有法規(guī)和準則是為了達成整體的和諧的一致，規(guī)定每個號碼每天早上七點醒來，每天晚上十點半睡覺，嚴格按照時刻表生活，吃的是合成的石油產(chǎn)品，規(guī)定每口食物咀嚼50次。在保證身體方面的絕對理性之后，一統(tǒng)王國開始對情感下手，對“愛”下手，不僅要求穿著統(tǒng)一的淺藍色服裝，甚至連每個人的鼻子都大體相同，以防因為小差異而出現(xiàn)嫉妒或者偏愛的現(xiàn)象，甚至頒布了《性法典》。《性法典》規(guī)定每個號碼對任何其他號碼有要求性交換的權(quán)利，但每個號碼需要先接受性愛局研究室對自己的身體做詳細檢查，測出血液中的性激素的精確含量，據(jù)此被分配合適自己的性生活時間表，而且只有在性生活日，憑借玫瑰券換取許可證，號碼們才有權(quán)利拉上窗簾，以遮擋住鄰居和護衛(wèi)們的視線，也只有在這種時候，號碼們才不用將自己完全暴露在光天化日之下，才能短暫地擁有自己的時間和隱私。但絕對理性的生活方式或者管理方式抵擋不住情欲的萌生，當O-90表示想和男主人公D-503再度春宵時，因為當天不是性生活日，兩人只能依法典作罷。但兩人分別前，D-503三次親吻O-90的動作表現(xiàn)出兩個人的依依不舍，意味著絕對理性壓制不住情欲的萌生，雖未正面反抗，但已然在兩者之間出現(xiàn)沖突，也隱隱表現(xiàn)出O-90有潛在的爭取自由、反抗絕對理性的自我意識。這也為O-90明知非法懷孕會被處死而仍要偷偷懷上D-503的孩子一事埋下了伏筆。

大一統(tǒng)王國對數(shù)字和公式等科學理性也進行高度推崇，而對文學藝術(shù)進行排斥和貶低，僅有的文化藝術(shù)活動也成為了國家統(tǒng)治的工具。通過男主人公D-503之口表達出，認為古代音樂缺少理論制約，只是毫無意義的混亂喧嚷，只有野性的狂想;認為聆聽一統(tǒng)王國的音樂才是極大享受，而即便是表達對其的贊美，都是采用的數(shù)學和科學理論詞匯，如“衰減變動形成的憂傷小調(diào)、像行星的光譜分析一樣的弗朗和費樂普”[2]16。對美的欣賞也偏理性，如“方形隊伍、平行六面體的房子和直線的美”[2]18。就連詩歌的創(chuàng)作都是遵照永不犯錯的乘法口訣表和永恒的律法，詩人也不再像古代詩人們只寫自己想寫的東西，不再通過詩歌表露個人情感，而是關(guān)注大一統(tǒng)王國的方方面面，所作詩歌內(nèi)容皆為國家服務(wù)。其實這也表現(xiàn)出絕對理性對個性的壓抑，將非理性情緒鏟除殆盡，使得每個公民心無雜念地只為一統(tǒng)王國服務(wù)，從此心中無小“我”，只有“我們”。

三、自由與幸福

自由與幸福這個問題在文本中被討論的次數(shù)非常多，男主人公D-503、女主人公I-330、詩人R-13和大恩主四人都對這個問題有過思索或討論。全書中成段地討論或思考這個問題將近20次。記事一開篇就呈現(xiàn)出D-503抄錄的國家報上的一份征集歌頌一統(tǒng)王國富麗雄偉的作品的公告，公告內(nèi)容里就提到了“蠻荒的自由狀態(tài)”、“算術(shù)般準確無誤的幸福”。后來I-330所在的靡菲組織也被稱為“該地下組織旨在從一統(tǒng)王國慈愛的枷鎖下獲得自由”[2]34。R-13在另一個詩人被處死之后也有一段關(guān)于自由和幸福的論述。大恩主最后召見D-503，兩人的談話一開頭也是談?wù)摰倪@個話題。可是在一統(tǒng)王國這種全方位、高強度管理之下，絕大多數(shù)的公民們早接受了自己只是個“號碼”的身份，并且深信不疑，不覺得自己沒有人權(quán)，也不覺得幸福生活必須摒棄自由這一治國綱領(lǐng)有不合理之處，并且深深地認為“自由與犯罪密不可分，就像飛機和運動和它的速度：當它的速度等于零時，就不動;當人的自由等于零時，他就不犯罪。這是確定無疑的。使人不犯罪的唯一方法就是剝奪人的自由”[2]34。可是本能這個東西并不是外界甚至人本身能夠完全控制的。

統(tǒng)一號的設(shè)計師D-503一開始對大一統(tǒng)王國也是較為認同的，也十分認真地遵守著每一項規(guī)定，甚至覺得自己在晚上十點半之后還睡不著是有罪的。可是，當他遇見女主人公I-330以后，他的生活不再像之前一樣充滿理性，跟隨被喚醒的自我意識屢屢違反規(guī)定，甚至產(chǎn)生愛意和嫉妒情緒，如找各種理由和借口一再推遲去護衛(wèi)局舉發(fā)I-330;同意I-330開請假條以不去大禮堂;跟著I-330去古屋、看綠墻外的世界;和I-330一起吸煙、喝酒;沉迷I-330的肉體，不顧忌玫瑰券，不考慮時間;惱恨I-330的玫瑰券登記的不只是自己的名字;被大恩主點明他有可能是被利用以獲得控制一統(tǒng)號飛船的機會，而對I-330由愛轉(zhuǎn)恨，終于前往護衛(wèi)局舉報告發(fā)I-330等等。

O-90，是男主人公D-503原本的生活伴侶，即玫瑰券上登記的女號碼，一直也很溫順地服從大一統(tǒng)王國的規(guī)定和制度，但這種溫順從她開口對D-503表示想懷一個孩子時，她的自我意識就已經(jīng)產(chǎn)生了，表露出她希望能夠擁有自主生育的權(quán)利，不滿意大一統(tǒng)王國剝奪女性做母親的權(quán)利和自由的規(guī)定。但是這種想法被D-503認為過于瘋狂并表示拒絕，她也就沒有再強行要做什么。可是，當她發(fā)現(xiàn)D-503愛上I-330時，她慌了，給D-503寫信直白表達愛意，同時也表示自己會解除與他的玫瑰券登記，不再出現(xiàn)在他的面前。這種做法，這種情緒，在大一統(tǒng)王國都是不正常甚至是違法的。但愛意一旦滋生，是無法控制的。O-90知道讓D-503愛上自己是沒有可能了，便在明知非法懷孕會被處死的前提下，堅持要懷上D-503的孩子，以延續(xù)自己對D-503的愛，放任內(nèi)心情感，不惜以身犯險，追求愛與生子的自由。而最后結(jié)局也還好，雖然未能得到D-503的愛，但也通過D-503和I-330的幫助，成功逃出大一統(tǒng)王國，去到了綠墻外，可以安心孕育所愛之人的孩子，擁有她想要的幸福。

女主人公I-330是一切禁忌的體現(xiàn)與化身，熱愛所有的狂歡元素，嘗試穿舊時代的衣服和化妝品，偷偷抽煙喝酒。這種自由對大一統(tǒng)王國的公民來說都是不可饒恕的，因為大一統(tǒng)王國規(guī)定每個人必須穿統(tǒng)一的服裝，煙酒也屬于違禁品。最大的違禁是她真誠地愛上一個男人（D-503），而不是服從于大一統(tǒng)王國的玫瑰券，雖然她接觸D-503的前提是為了利用他獲取一統(tǒng)號飛船的控制權(quán)，以助力靡菲組織解救眾人重獲自由與幸福，但在自己被逮捕、深受刑罰、將被處決之時也未向大恩主供出同謀，說出D-503的名字。康德曾說：“所謂自由，不是隨心所欲，而是自我主宰”。I-330對大一統(tǒng)王國的反叛是出自自我意識的，思想自由未受禁錮與干擾，有著自己的判斷與追求，她向往綠色大墻外的森林，向往外面的自由世界，她的最終目的也并不是完成個人的完美愛情，而是想要徹底推翻大恩主的專制獨裁，幫助更多人重獲自由，獲得新生，享受真正的幸福。

四、結(jié)語

扎米亞京是一位政治思想和藝術(shù)觀點都極為復雜的作家，秉性固執(zhí)、內(nèi)向，從小養(yǎng)成一種叛逆性格，對一切束縛個人、妨害個性發(fā)展的事物深惡痛絕，反對世界上任何強制的、集中統(tǒng)一的和理性的東西，反對任何專制主義和極權(quán)主義，主張個人極端自由、絕對自由，曾公開宣布自己要做“異端者”：“應(yīng)該在今天就異端地談?wù)撁魈臁．惗苏吣耸轻t(yī)治人類思想之熵的唯一的苦口良藥”。[1]232而他所寫的長篇小說《我們》雖然描寫的是未來的過于極端化的世界，但我們并不能因此就忽視甚至輕視它，而應(yīng)該從中汲取我們需要關(guān)注的甚至警惕可能會發(fā)生的一些事情，思考科學技術(shù)一直在飛速發(fā)展的今天，人類的精神生活是否也在同步豐富，人類的全面發(fā)展及追求的自由與幸福是否受到了影響。這并不是杞人憂天，因為居安思危、未雨綢繆在任何時候都不會是無用功。作家王蒙在他的文章《反面烏托邦的啟示》中也提出“未來也可能是壞的，今天的一切未必事事勝過昨天，而明天的一切也未必事事強似今天。技術(shù)的日益先進，都可能反過來變成人類的對立物，都可能使人變成技術(shù)、秩序、效率的控制物與犧牲品。”[3]

參考文獻：

[1] 李輝凡，張捷編著.20世紀俄羅斯文學史.[M].青島：青島出版社，2004.1

[2]（俄）扎米亞京.我們.[M].王莒光譯.北京：北京理工大學出版社，2013.11.

[3] 王蒙.反面烏托邦的啟示.[J].讀書.1989年03期：44-47

作者簡介：

王丹丹（1992—），女，漢族，現(xiàn)就讀于河北大學文學院2018級比較文學與世界文學專業(yè)，碩士研究生，主要研究方向：中外文學與文化比較。