《周易》四大思維智慧

《周易》是中國最為古老的哲學(xué)典籍，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。它以特定方式凝結(jié)起華夏民族成長階段的時代精神，構(gòu)建了自己風(fēng)格鮮明的思想體系。即使在今天，中華民族的群體思維方式、思維特征，依然閃爍著《周易》智慧的光輝。

《周易》是中國最為古老的哲學(xué)典籍，相傳系周文王姬昌所著，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個部分。

產(chǎn)生于商末周初的《周易》，以特定方式凝結(jié)起華夏民族成長階段的時代精神，構(gòu)建了自己風(fēng)格鮮明的思想體系，其深層理念對后來諸子百家認(rèn)識世界帶來了視角和方法上的引導(dǎo)，因而被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。

即使在數(shù)千年后的今天，中華民族的群體思維方式、思維特征，依然閃爍著《周易》智慧的光輝。

系統(tǒng)思維

在對世界萬物的歸納和反映上，《周易》采用了系統(tǒng)的思維方式。系統(tǒng)是由若干不同要素按一定結(jié)構(gòu)組成的具有特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)的思維方式即是將紛繁事物從結(jié)構(gòu)和功能上歸為統(tǒng)一整體看待的方法。

《周易》首先選用八卦作為系統(tǒng)化工具。代表相反屬性的兩種符號——“--”“—”三個一組為一卦，組合而成的八個基本圖形合稱為八卦。八卦中的每一卦都是一個獨(dú)立系統(tǒng)。借助八卦認(rèn)知萬物，為系統(tǒng)思維的運(yùn)用創(chuàng)設(shè)了前提。

另外，《周易》在推演解說中將人、家庭、家族、國家、天下乃至天地宇宙等作為具有所屬關(guān)系的系統(tǒng)進(jìn)行認(rèn)知。這一縱向互含的系統(tǒng)鏈進(jìn)一步展現(xiàn)了系統(tǒng)的普遍性，強(qiáng)化了人們的系統(tǒng)思維。

《周易》的系統(tǒng)思維對中華民族后來的思維方式產(chǎn)生了直接影響，如兵家將戰(zhàn)爭的組織策劃看作一個動態(tài)系統(tǒng);醫(yī)學(xué)將人及人的內(nèi)臟器官視作具有各自運(yùn)行規(guī)律的系統(tǒng)。人們也認(rèn)可了由天地人組成的宏觀大系統(tǒng)，“天人合一”的系統(tǒng)觀受到廣泛認(rèn)可。這種系統(tǒng)思維要求把組成系統(tǒng)的多項要素作為整體來看待，因而中國思想史上形成了看重整體的思想原則。

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，表達(dá)的是整體高于個體的價值觀;中國人在生活細(xì)節(jié)上常有“牽一發(fā)而動全身”的顧忌，有“舍車保帥”的“一盤棋”思想;中國歷史上的愛國主義、集體主義大受弘揚(yáng)，這都源于系統(tǒng)觀、整體觀對民族思維的影響。

和合思維

在看待事物的關(guān)系上，《周易》采用了和合的思維方式。不同要素間復(fù)雜的依存、交感和轉(zhuǎn)化關(guān)系即是和合。和合思維方式即是看到相關(guān)聯(lián)的事物在相互對立中相互交感、相互依存和相互促進(jìn)的一種思維方法。

《周易》的和合思維與西方對立統(tǒng)一的矛盾思維略有不同。它關(guān)照的對象不限于兩個，可以是一組要素群，并且它更看重不同要素間的相互支持和相互依存。

和合思維對后來各家學(xué)派的理論建構(gòu)產(chǎn)生了不同程度的影響。如儒家明確提出“和為貴”，主張在社會生活中用支持合作者的和合手段來成就自己的功名與品格。老子認(rèn)為“知和曰?！?，主張通過不爭、守弱的途徑實(shí)現(xiàn)與對立方的和樂相處。法家韓非也主張通過君主的權(quán)力運(yùn)作實(shí)現(xiàn)“上下和調(diào)”的政治目標(biāo)。

中國人歷來認(rèn)為“水至清則無魚”，認(rèn)為“兼聽則明”，肯定異質(zhì)要素與不同意見的積極作用。思想家和民眾的理念各不相同，但“和合”卻是共同的思維原則。

變易思維

《周易》以變動不居的思維看待世界，認(rèn)為萬物的變易會體現(xiàn)在自身各卦象的推演過渡中，進(jìn)而把認(rèn)識和探求萬物的變易視為自己的基本旨?xì)w。通過卦象的推演和體系的展開，《周易》表達(dá)了關(guān)于事物變易的基本思想：事物的變易源于內(nèi)部要素的不同交合;變易要經(jīng)歷一個漸漸積累的過程;變易超過一定限度，就會走向反面，等等。

《周易》的變易思維對后人有不少的啟發(fā)和教益：正是感到了“亢龍有悔”“物極必反”的法則，孔子提出了中庸的處事方法，以防止“過猶不及”;老子主張以“知雄守雌”、堅守柔弱的方法，避免自身由強(qiáng)大走向毀滅;法家則用制度變革來應(yīng)對社會生活的變易。

在今天的社會生活中，變易還深藏著人生智慧。

《周易》這個“易”字有三義：簡易、不易與變易。這三義深藏三種大智慧，也可以說是人生的三種境界。

簡易： 復(fù)雜問題簡單化? 簡易，就是要把復(fù)雜的事情簡單化。人們往往喜歡把簡單的問題復(fù)雜化，面對一件事情，陷入各種糾結(jié)，輾轉(zhuǎn)反側(cè)卻邁不出第一步?！昂喴住?，就是讓人不要過度思索，乃至過度解讀，只要抓住核心，抓住重點(diǎn)，解決主要矛盾，問題便可迎刃而解。

不易： 遵循規(guī)律，堅守原則 所謂“不易”，指的是永恒的自然法則。無論世界萬物如何變化，其本質(zhì)規(guī)律是亙古不變的?！安灰住睅Ыo我們的啟示是：凡事遵循規(guī)律，順應(yīng)法則。在做人方面，“不易”就是要做到不忘初心。守住初心，才能在不斷變化的世界中，行得正、走得穩(wěn)。

變易： 變化是永恒不變的真理? “易”這個字，本身就有變易、變化之意。這世間唯一不變的，正是變化。“變易”啟示我們：既然萬事萬物都在不斷變化，人也當(dāng)隨之而不斷變化，變化思維方式，變化行事方法。所謂“與時俱進(jìn)”，也正是這個道理。人生，也是因為變化而精彩。

人本思維

《周易》在觀察世界萬物及其關(guān)系時，始終以人類的需要為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這即是初級的人本思維。

《周易》卦象系統(tǒng)的創(chuàng)立及其推演始終體現(xiàn)著對人類自身的關(guān)注。六十四卦的絕大多數(shù)卦辭直接說明著人類社會的生產(chǎn)、生活和政治活動，體現(xiàn)著人本的立場，表現(xiàn)出對人事兇吉的看重。

在《周易》人本思維的導(dǎo)引下，百家爭鳴的焦點(diǎn)總是在社會人生方面;在科技領(lǐng)域，與人的生命生存直接相關(guān)的農(nóng)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等得到了長足發(fā)展;張載所言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”得到歷代學(xué)者的認(rèn)可，這一價值立論使社會觀、倫理觀在中華文化中形成豐厚積累。

此外，人本思維使中華主流文化一直關(guān)注著人類社會“此岸”的存在狀態(tài)，西方宗教神學(xué)始終未能取得主導(dǎo)地位。早在西方文藝復(fù)興時期的人本主義，就確認(rèn)并支持了中國傳統(tǒng)的人本思維?，F(xiàn)今，中國傳統(tǒng)人本思維不斷得到發(fā)揮運(yùn)用。

（人民網(wǎng)2020.7.29等）