人工智能中的女性異化圖繪及其應對

沈江平 秦睿

自20世紀50年代《計算機械和智能》一文發表，到2016年打敗人類棋手冠軍的AlphaGo橫空出世，再到由數據驅動的學習系統AlphaFold成功預測出蛋白質的結構，以及蘋果智能語音助手Siri和亞馬遜Alexa應用廣泛，人工智能技術的價值和潛力被不斷開發且應用到各個領域。“人工智能是引領新一輪科技革命和產業革命的重要驅動力，正深刻改變著人們的生產、生活、學習方式，推動人類社會迎來人機協同、跨界融合、共創分享的智能時代。”信息技術革命深刻影響著人類社會，以大數據和算法為核心的人工智能技術更是滲透于日常生活和社會運轉之中，引領人類社會發展的未來走向。在約翰·麥卡錫看來，人工智能“讓機器達到這樣的行為，即與人類做同樣的行為。”大體上，人工智能是以模擬、延伸和拓展人的智能為旨趣而開展的理論研究、創新和實踐應用的一門新型科學技術。就目前發展來看，人工智能及其技術應用已在眾多領域中呈現，深刻地影響和改變著人類社會，成為人類社會第四次科技革命的先導。人類在驚嘆人工智能帶給社會發展巨大變遷的同時，也對其可能引發的法律倫理甚至異化問題頗為擔憂。技術從來都是一把雙刃劍。有人就此問題表達了自己的憂慮，比如史蒂芬·霍金（2014年3月8日在《獨立報》撰文）、比爾·蓋茨（2015年1月在Reddit的“Ask Me Anything”論壇發言）、埃隆·馬斯克（2014年10月在麻省理工學院航空與航天學院百年研討會發言）等各界人士對人工智能可能出現的危害和負面影響提出自己的看法，甚至警示人類要及早應對人工智能失控進而摧毀人類自身的風險。顯然，人工智能毀滅人類可能言過其實，但正視其消極影響勢在必行。伴隨著人工智能的廣泛應用、普及和推廣，一些負面影響乃至危害開始逐漸暴露在世人面前。本文就人工智能領域中存在的女性異化問題進行探討和解讀，在此基礎上提出可能性的解答。

一、人工智能異化：技術異化的延續

異化概念釋義多樣，對不同時代、不同領域、不同學者而言，涵義不同。要厘清人工智能異化、技術異化，首先要對“異化”概念加以確認。從最初的拉丁文所具有的讓渡、轉讓、分離、疏遠、差異、精神差異之義，到德文的疏遠化、冷淡化、奪取、盜竊等義，直到黑格爾站在哲學的高度來定義“異化”范疇，最終由馬克思依托資本主義生產關系中的勞動異化深刻揭示出了異化概念的本質。最后經過馬克思的運用和深化之后，異化就成為解讀人類社會發展直至日常生活的主要范疇。馬克思的異化思想在其“勞動異化”概念及勞動異化理論中對“技術異化”含義的界定對整個理論界產生了深遠影響。現在學界通常認為，異化是作為主體的人與自己的對象化產物表現出來的一種異己關系，即對象化的活動呈現出一種反主體、逆主體的進程、情境和結果。

作為異化概念的延伸，“技術異化”出現已久。馬克思可謂提出此概念的第一人。勞動事實上就是技術的研發與應用過程，所以，馬克思的勞動異化觀也可以看成是技術異化觀。在馬克思的不少著作中，包括早期的《1857-1858年經濟學手稿》和后來的《資本論》等著述，技術以及技術異化思想得到較為系統的闡釋。恩格斯在《英國工人階級狀況》《自然辯證法》等著述中對技術應用以及由此形成的技術異化問題也進行了深入思考。馬克思從社會物質生產勞動實踐出發，吸收費爾巴哈人本哲學的有益成果——唯物主義“基本內核”，揚棄黑格爾有關異化的辯證法思想，深入分析了勞動（技術）異化，依托歷史唯物主義，創建了科學的勞動（技術）異化觀，揭露了資本主義生產中勞動者在人與社會關系層面的異化。馬克思揭示出，在資本主義生產關系中，勞動（技術）異化使勞動者肉體受折磨、精神受摧殘，“機器勞動極度地損害了神經系統，同時它又壓抑肌肉的多方面運動，奪去身體上和精神上的一切自由活動。甚至減輕勞動也成了折磨人的手段，因為機器不是使工人擺脫勞動，而是使工人勞動毫無內容”。《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第486～487頁。雅斯貝爾斯、海德格爾等學者基于人本主義立場對技術進行了反思，由于技術，“世界的主人正在變成機器的奴隸”，A.Feenberg，?Critical Theoy of Technology， New York：Oxford University Press，1991，pp.31～33.“人變成了被用于高級目的的材料、手段”，H. Heidegger，The Question Concerning Technology Yard Other Essay， New York， Garland Publishing， 1977，p.27.致使人的主體性淪喪，道德感逐漸消失，人類文明不斷消解。針對技術的現代工業社會應用對人的自由解放的消解，法蘭克福學派對相關問題進行了深入闡釋。馬爾庫塞在《愛欲與文明》和《單向度的人》等著作中指出，技術理性充斥整個工業社會，支配著人性，導致人被物、被技術所統治，人成為“單向度的人”，社會成為“單向度的社會”的怪物。學界對技術異化雖未達成普遍共識，但總體上認為技術異化使技術的發展遠離人類的初心和控制，涉及的是技術的本質和技術本性的過程。工業社會，技術除了起到推動社會發展的作用外，在一定程度上卻又成為控制人的新力量，成為壓制個人本性的始動力，乃至使“人已成為一種只有物質生活而無精神生活的‘單向度的人”。劉文海：《技術異化批判——技術負面效應的人本考察》，《中國社會科學》1994年第2期。與勞動異化概念相類似，技術異化是指人們在通過技術活動實現自身目的的過程中，技術活動及其技術系統轉化成了一種外在的、異己的、敵對的力量，危害社會，反制人類，使人性有扭曲或畸形發展的傾向。王伯魯：《馬克思技術思想綱要》，科學出版社，2009年，第292頁。這告訴人們，人們在借助技術得以達成目標、締造成果的同時也可能會遭遇由此帶來的消極結果甚至出現技術與人對峙的局面。人本主義哲學家弗洛姆高度認同這種觀點，他指出：“人創造了種種新的、更好的方法征服自然，但卻陷入這些方法的羅網之中，并最終失去了賦予這些方法以意義的人自己。人征服了自然，卻成為自己所創造的機器的奴隸。”[美]弗洛姆：《為自己的人》，孫依依譯，三聯書店，1988年，第25頁。技術在人類發展進程中的比重以及人對它的依賴性飛速增長，進而技術矛盾的普遍性導致技術異化的廣泛性、多樣性。技術對自然、社會和人類自身的消極后果各異，但這些負面影響卻無一例外地都匯聚于人類自身。

人工智能異化實質上是廣義的技術異化。從技術層面看，人工智能是基于認知科學拓展深化出來的人機環境系統交互關聯的一種集成知識系統，但其開發應用離不開特定的生產關系。人工智能技術涉及不少基礎領域技術比如生理學、心理物理學、數理學、地理學等自然科學和哲學、倫理、法理、藝理等人文藝術社會科學。它基于計算機技術這個根本技術，融匯了數字動漫、信息傳感、大規模集成電路、人像識別、大數據處理等前沿高科技技術。隨著信息技術的發展和普及，以大數據和算法為核心的人工智能技術已成為未來人類社會發展的重要驅動力。質言之，人工智能是“科學技術發展到一定階段的產物，是人類在自然界中從體力解放到智力解放的道路演進”。沈江平：《人工智能：一種意識形態視角》，《東南學術》2019年第2期。〖ZW）〗人工智能自誕生之日起就爭議不斷，尤其是人工智能的技術屬性不可避免地帶來的技術異化令人深思。如同勞動異化一樣，人工智能的無限制發展有可能走向技術異化的極端，進而導致人工智能的相關異化問題。據此，我們將人工智能異化定義為：人在人工智能及其附產品的相關應用中出現與人的自由全面發展相違背乃至阻礙人的發展的現象，即人工智能及其附產品反過來成為設計主體——人的支配者或奴役者。當然，據此得出人工智能就是壞的必然掉入了形而上學的陷阱。客觀地講，人類社會發展進程中任何一次科技變革到目前為止都沒有讓人類自己走向滅亡。作為科學技術發展新的里程碑，人工智能表面看來是人與機器（技術）即人與物的關系問題，實質上依然是馬克思所分析的人與人之間的關系。“機器只是一種生產力。以應用機器為基礎的現代工廠才是社會生產關系，才是經濟范疇。”《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第622、602頁。在馬克思眼里，僅僅作為生產力的機器只有納入生產力與生產關系體系中來考察才具有現實意蘊，所以他才會得出“手推磨產生的是封建主的社會，蒸汽機產生的是工業資本家的社會。”因而考察機器（技術）應用離不開其背后與之相適應的一定社會形態中的生產關系。在一定的社會生產或特定條件中，“科學、巨大的自然力、社會的群眾性勞動都體現在機器體系中，并同機器體系一道構成‘主人的權力”。《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第487頁。“我們的一切發明和進步，似乎結果是使物質力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質力量。”《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009年，第580頁。這樣看來，人工智能不僅僅是物，更是人的物化。人工智能異化并非其本性，人工智能異化現象源于資本主義生產關系或人工智能的資本化操作或者說人類的實踐。以人工智能技術為支撐的新的科技革命的到來，推動一個高度復雜精細、變化快速升級的技術集成系統在人類社會各個領域不斷普及，而人工智能技術的不確定性和復雜性導致的“非普惠原則”以及內嵌在技術內部的“技術歧視”，就不可避免地引發人工智能異化問題，這種現象在私有制的生產關系中尤為明顯。

由是觀之，勞動異化是馬克思對資本主義生產關系下人的四重異化的描繪，技術異化最初用來表征作為人的本質的技術日益成為人的對立物，被資本所操控，后來泛指技術在人的發展中日益呈現負價值的現象。而人工智能異化由廣義上的技術異化演化而來，是指在技術發展的特定階段——人工智能技術階段，由于其應用所引發的有悖于人的發展的現象。因此，狹義上的技術異化與勞動異化特指資本主義生產關系中的異化現象，而人工智能異化則是源于廣義上的技術異化，本質上指向技術應用導致出現違背人的發展的現象。三者最終指向人的異化。技術發端于社會又反作用于社會，與人類社會實踐不可分割，“離開了應用就不成其為在完整意義上的技術或顯示技術”。陳昌曙：《技術哲學引論》，科學出版社，1999年，第240頁。從異化抑或技術異化的內涵來看，技術異化、人工智能異化歸根到底是人的異化。當然這種異化并不是對作為實體的人的否定，是由于認知水平、歷史條件等因素的制約而引發的技術異化。處在這種技術應用中的人，其理性自我被工具理性所遮蔽和消解從而形成危機。信息技術的發展塑造和推動著人工智能的產生和發展，展現出來的除了科學技術的發展變革外，也深刻影響和改變著生產生活方式、社會結構秩序和運行機制方式等人類社會的諸多領域，風險挑戰甚至異化問題也隨之而來。當今時代，我們的許多福祉都離不開人工智能及其應用，“智能社會”正日益向人類走來。人工智能相關異化問題的存在顯然也說明了人工智能不是一個單純的科學技術問題，它本質上依舊是一個人的問題即人與人的關系問題。“危險本身不足以證明禁止進一步的研究是正確的”，[美]羅納德·德沃金：《至上的美德：平等的理論與實踐》，馮克利譯，江蘇人民出版，2003年，第514頁。〖ZW）〗人工智能在發展道路上會遇到很多問題，特別是異化問題，需要理性認真對待。在一定程度上，人工智能就是一面鏡子、一個工具，一個可以直觀人類社會現實的橋梁，因為“人工智能一如既往地反應被輸入的東西，而輸入東西的就是我們——我們的文化、我們的意識形態、我們自己。”N.Alang，“Turns Out Algorithms Are Racist，” The New Republic， August 31，2017，https：//newrepublic.com/article/144644/ turns-algorithms-racist.如此來看，探討人工智能異化問題離不開一定的社會，離不開一定的生產關系，離不開現實的人，深入發掘人工智能中的女性異化面相就成為擺在我們面前的一項重要課題。

二、人工智能異化中的女性圖繪

人工智能應用廣泛，其異化問題也涉及眾多方面。學者們從科技哲學、文化、社會意義、法律和倫理等領域對人工智能及其異化問題進行了解讀。作為人類社會發展主體的重要構成，女性，無論是從人數還是對現代社會的作用而言，都是一個不容忽視的群體。在女性主義、女權主義和現代化文化的推動下，女性在各個領域的角色和作用日益凸顯，地位也日漸高漲。但無法回避的是，與男性相比，女性的地位和影響不可同日而語，在一些領域存在諸多歧視乃至異化問題。這些問題既有女性主體自身因素的原因，但也存在一些外在因素的影響。這其中就包括科學技術隱含的性別歧視以及男權社會對女性的壓制等。在2019年12月18日公布的《2020全球性別差距報告》中開篇之言說道：“我們在有生之年都不會看到性別平等的一天，我們的下一代也不太可能看到。”可能這樣的話有點悲觀，但卻讓大眾看到了信息化人工智能時代女性追求平等權利之路何等艱辛。女性符號化、智能技術性別化和女性主體性被侵蝕成為人工智能時代女性角色和地位的三重異化圖繪。

一是女性符號化。女性符號化主要體現在人工智能技術對女性身體的偏好。人的身體不僅具有自然屬性，更主要的是具有社會屬性，即身體是處理外部狀況和事件的實踐模式和載體、工具。人類借助科技的發展在不斷強化身體的同時，也在不斷影響甚至引領科學技術的發展方向，為科學技術的發展提供原始欲望和動力。人工智能在承襲這種互動的過程中，也衍生出既定軌道之外的異化現象。這些現象在人工智能及其應用中并不鮮見。從早期一些影視作品中的機器人被設置成女性形象，到當前更加多元化的女性人工智能角色，甚至諸多機器人伴侶也都是女性形象。她們中的大多數僅僅充當某種誘惑男性的性符號。行走在科幻電影中或就在我們身邊的那些美麗身體，無疑是能夠令觀眾產生無限聯想的技術性重塑。它們是人類主體自身欲望的技術性呈現和特殊的社會實踐。在消費主義盛行的當下，以算法和大數據為技術支撐的人工智能對消費數據提升和消費對象精準定位起到了前所未有的作用。在消費主義盛行的當下，身體呈現符號化，是承載性別、種族、階級等概念的發生場域，其文化語義復雜多樣，具有凸顯建構社會以及表征社會的符號功能。在人工智能高科技建構的新型社會關系中，女性身體依然沒有擺脫他者窺探和消費的現象。女性身體往往不能按照主體意識來構建和踐行自身行動和意向，成為被其他主體特別是男性乃至人工智能技術所控制的潛在客體。人工智能領域存在的女性身體符號化既有男權社會固有的對女性身體的消費欲望而產生的工具化、客體化，也有女性由于父權思想的影響而對男性的內化和自覺卑從。這就不難理解網紅模特Lil Miquela、“原諒寶”AI系統、機器姬、chihimAico等對女性形象的偏好了。顯然，人工智能對“女性身體”的偏好并非其固有本性，引發上述問題的根源在于人工智能的資本化運作，是資本迎合、滿足男權社會的消費欲望、畸形嗜好的結果，說到底還是受資本邏輯支配。人工智能時代的女性形象偏好或者對女性身體的聚焦是消費文化大背景之下人類一切欲望的自我言說，是人類一切感性的外化表露。人類通過對機器人身體的閱讀和改造或對女性的偏好，來書寫自身的審美情愫和欲望表述。當我們聚焦于科幻電影中所刻畫的機器人形體時，也許可以窺視現代人類對于自身身體的審美訴求以及內在欲望。

二是“智能技術性別化”。人工智能的核心技術是計算機技術，其創造、操控和管理對高新前沿技術的依賴性較高。計算機領域以及相關高新技術領域一直以來都被視為男性的領地，加上女性對技術領域固有的恐懼心理，這些內外因素導致女性就業較少涉及高科技領域，“智能技術性別化”現象不可避免地形成了。作為人工智能領域技術基礎的算法和大數據收集在很大程度上潛藏著既定性的性別觀念范式，最終導致性別化在人工智能應用中的固化。男性占據主導地位的狀況在人工智能領域就業境況中不斷鞏固，出現“人工智能男性主導”現象。據此，“男性意識形態”規范和建構人工智能技術的“性別特征”，隨著人工智能技術的推廣和普及，日漸成為大眾審視和想象女性的通道。但處于人工智能技術、內容確認和管控環節的創造者與“把關人”依舊按照傳統社會觀念來描繪和塑造男人心目中的“當代女性”，漠視“當代女性”在人工智能時代的新訴求，有意無意地充當著人工智能異化產生的“惡動力”。即使人工智能技術是科學技術發展的前沿高新技術，強大的傳統文化和主流意識形態的影響仍充斥其中。人工智能的運行方式、內容構建、作用對象等依然彌漫著傳統社會意識文化的“烙印”，推動和強化著社會的男權意識。因此，人工智能技術的應用雖然能夠提高女性接近技術、利用技術、享受技術的可能性，卻并非可以改善和自然地促進人工智能中的女性意識的提升。不難發現，人工智能技術以計算機為基本媒介，傳遞和交流主體智能化后的主體文本，在一定程度上削弱了技術對女性身份、思想、自我的要求，用人-機關系取代傳統的人-人關系，重新建構了思想與身體的運行模式。但是，在追求效率、利潤而非公平的算法以及趨利避害的大數據收集的運行下，人工智能在大部分沒有知覺的情境中不斷強化和拓展了人類社會的固有局限和偏見。特別是算法內含創造者的偏見，在某些環境中，人工智能更是將人類社會的不平等不公平放大。女性與男性之間的關系出現異化。社會各階層對女性的歧視在某些領域某些問題中已是定勢。有學者更是批判，人工智能所謂的“智慧”事實上就是系統地呈現人類自身的付出和性別偏見，即便是“中立”的技術本身也避免不了這種歧視問題。參見《原來人工智能也有歧視》，https：//www.jiemian.com/artide/1605133.html.〖ZW）〗隨著人工智能在各個領域各個行業的應用不斷普及，文字、圖像、影音等內容都離不開大數據的信息化處理，這些帶有偏見的數據和經過人工智能帶有偏見“處理”后的結果最終對人們的決策產生重要影響。這一切似乎都是在男性主導的社會體系中產生，人工智能技術將人類的“無意識偏見”放大并隱藏起來。例如，現代女性的思想觀點被重視、甚至被聽到的幾率少之又少，成為現代社會的“弱勢群體”。一些知名網站通過復雜的人工智能算法和大數據收集向女性用戶推薦工作，但往往是低收入、勞動密集型領域的工作。女性向上升職的空間也常常比男性小得多。

最后，女性主體性被侵蝕。主體性是指作為社會主體的人的自由自覺的認識和把握自我與非我的內在自主能力，即人的自主、能動、自由、有目的地活動的能力和特性。馬克思認為，技術一方面推動了人類社會的發展進步，一方面卻又導致人自身價值和主體地位的喪失。馬克思進一步指出，在資本主義生產方式中，技術與主體的發展處于對立之中，勞動者生產創造出來的東西，“即勞動的產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產者的力量，同勞動相對立。”《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第156頁。究其根源，技術異化是技術的資本主義應用。人工智能的資本主義應用同樣會使人類主體地位和價值喪失。而我們國家出現的人工智能異化現象與其有著本質的區別，主要是受傳統觀念和資本的社會主義利用的影響。這點后面會專門論述。伴隨科學技術和社會文明程度的不斷提升，女性的角色和地位相比以往獲得了較大發展。但現實狀況依然不容樂觀，絕大部分女性在人工智能時代依然生存于傳統的性別分工、沉重的家庭責任與壓抑的社會倫理風向相疊加的境況中。女性的主體性被繁重的家務勞動所侵占。在恩格斯看來，“婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會規模地參加生產，而家務勞動只占她們極少的功夫的時候，才有可能。”《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社，2009年，第181頁。也就是說，女性主體性很大程度上體現在能夠從家庭走向社會，即女性勞動的社會化。人工智能技術一方面不斷促進勞動生產力的提升，但也導致需要大量人力的就業崗位不斷縮減，不可避免地會惡化原本就不占優勢的女性社會勞動角色和地位。隨著女性社會勞動機會和時間的減少，向家庭的回歸由此導致家庭勞動時間必然就會增加。2018年一項研究顯示澳大利亞家庭內部性別分工不均，女性平均每周比男性多做7小時家務勞動。2019年3月7日，聯合國國際勞工組織（IL0）發布報告稱，全球女性在職場面臨巨大的性別不平等，家務勞動是其主要動因。當女性被完全束縛或大部分時間給予家庭之后，其主體性也就基本上從社會領域中切割出來。喪失了社會公共生活領域的主體性，女性在家庭中只能形成依附于男性的畸形主體意識。不難發現，人工智能所起的作用可謂不小。反之，女性在社會勞動和家庭勞動中依賴人工智能，又導致女性非人化、逐漸喪失自我、喪失女性主體意識。女性主體性發展的缺失，導致人的主體性發展不和諧，影響女性自身對社會本質的認知，從而使女性與社會關系的發展處于畸形境地。

由此看來，目前在人工智能領域確實存在女性異化問題，比如上面談及的身體符號化、數字性別歧視、主體性侵蝕。上述異化問題的出現，既與技術應用相關，也離不開人們思想意識和社會系統的作用。歷史無外乎是人的實踐活動進程的產物，從這點而言，人工智能異化的實質終歸是一定社會生產中的人類自身實踐異化的產物。“實踐的結果成為人與人相對抗的異己力量，是人對自己活動的結果失去控制造成的。在活動失控的情況下，人的創造力越強，創造的結果對人類的破壞、否定的可能性越大。”邴正：《當代人與文化——人類自我意識的文化批判》，吉林教育出版社，1996年，第122頁。人工智能異化作為人類自身異化眾多維度的一維，是人類技術發展應用的副產品。但據此就像庫茲韋爾一樣得出純粹的人類文明將于2045年終結的結論則尚需商榷。[美]庫茲韋爾：《奇點臨近》，李慶誠、董振華、田源譯，機械工業出版社，2004年，第80頁。我們既要正視人工智能帶給人類尤其是女性的消極影響，更要看到人工智能是人類認識世界、改造世界的有效工具和載體。那么，面對充斥于文藝作品和人工智能應用中的女性異化圖繪，我們該采取什么樣的措施來化解呢？

三、人工智能領域女性異化之消解

面對人工智能及其應用產生的女性異化圖繪，我們需要認真審視和辯證揚棄。事物都存在矛盾雙方，人工智能既給人類帶來財富擁有和生活便利，在一定條件下也帶來了消極負面的影響。臆想“將好的因素和壞的因素分開以得到純粹好的技術，這是不可能的。”Jacques Ellul， The Technological Bluff， Grand Rapids， MIlch：Eerdmans，1990，p.37、38.這樣看來，幻想只要人工智能技術“好”的一面，而拋棄人工智能技術“壞”的一面，這是不可能的。“一項技術的結果從來不是完全積極的或消極的，正負效應并存是技術進步的基本特征。”我們不能一噎止餐，遮蔽人工智能應用深刻地改變人類思維、生產、交往、生活方式等積極面。人們如果只看到消極面而據此“拋棄技術不僅是愚蠢的，而且是不道德的”，[美]托夫勒：《未來的沖擊》，孟廣均、吳宣豪、黃炎林等譯，新華出版社，1996年，第358頁。那么，我們該如何面對人工智能及其產生的女性異化呢？顯然，人們要全面審視人工智能及其應用，尤其要看到人工智能應用在一定條件中不可避免存在的異化問題。同時，人們也要看到，由于人工智能技術及其應用事實上是人類有目的有意識的實踐活動，因此，有意識地根據實際情況改變應用者的思維定勢和行為定勢以此來削弱相關異化性也需要得到重視。

提升女性在人工智能領域中的主體地位。“科學是一種強有力的工具。怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災難，全取決于人類自己，而不取決于工具。”[美]愛因斯坦：《愛因斯坦文集》第3卷，許良英譯，商務印書館，1979年，第56頁。這就警醒人類，人工智能及其應用到底是作為積極因素還是作為消極因素，歸根到底離不開主體自身。人工智能領域固有的男性主導現象，不可避免地給女性帶來“無意識偏見”，使得人工智能等高科技領域依舊是以男性意識為基石建構而成的世界。女性在人工智能領域的主體性地位被遮蔽甚至被人為地弱化。因而要推動人工智能領域女性異化現象的改善乃至徹底解決，明確和提升女性在人工智能領域的主體地位就勢在必行。當然，要提升女性在人工智能領域中的主體性地位，離不開女性在整個社會領域地位的提升。因為社會才是思想得以塑造的發源地，其歧視的根源是一定的社會制度中的具體社會。馬克思認為女性異化是資本主義制度下女性經濟依附地位和人際關系淡漠的產物。當前我們談女性在人工智能領域的異化狀況是拋開資本主義社會制度這個前提來說的。也就是說不特指某種社會形態。社會是由人構成的，要有效減少乃至消除人工智能應用中存在的女性異化問題，就需要從人的思想領域和社會層面祛除性別歧視的源頭，破除社會對女性固有的不平等對待。而女性自身也要學會自我救贖，要在家庭生活和社會工作中積極爭取捍衛經濟上自給自足以及平等參與的機會和權利。對于社會而言，要消除資本邏輯和固有的父權制壓迫，提倡家務勞動價值化等，從社會整體層面來消除女性異化產生的土壤。提升女性在人工智能領域中的主體性地位，即提升女性的主體對象化力量。提倡和鼓勵更多的女性加入到人工智能的創造、研究和應用全過程，敢于打破人工智能中充斥的性別的陳規定型觀念，破除人為的“無意識偏見”。在人工智能領域，女性要正確地看待自己和男性以及人工智能的關系。女性要認識到自己與男性一樣是主體，人工智能是客體。既不能自卑地將自己從屬于男性，造成女性客體化;更不要顛倒或混淆人與人工智能的主客體關系，必須清晰地認識到人工智能是人的創造結晶。唯有如此，女性在人工智能領域中的主體性才不會喪失，自身的異化現象才能有效規避。

祛除工具理性，合理應用人工智能技術。要祛除人工智能領域中的女性異化現象與人工智能技術本身密不可分，離不開對人工智能的正確認識。人工智能的價值最終離不開人工智能技術的不斷進步和更大范圍的應用。“一個毫無疑問的事實是：機器本身對于把工人從生活資料中‘游離出來是沒有責任的。……矛盾和對抗不是從機器本身產生的，而是從機器的資本主義應用產生的！”《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第508頁。技術是人實踐活動能力的體現，是為了滿足人類實踐活動的需求，總體上與人類文明發展相一致。但科技在促進人類發展的同時，由于資本主義生產方式的介入和應用，技術的作用和影響卻日漸異化，出現奴役人、支配人的現象，即“在現代世界，生產表現為人的目的，而財富則表現為生產的目的。”《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社，2009年，第137頁。在馬克思看來，在資本主義社會中，技術的勝利、工具理性的強化是以人的物化、價值的隕落即價值理性的衰退為代價，其原因在于技術的資本主義生產應用。因此，要避免馬克思所批判的技術理性、工具理性現象就必須祛除工具理性，合理應用包括人工智能技術在內的技術。當工具理性以最大效益、最佳支出收獲比率為出發點時，人工智能技術的應用往往也擺脫不了工具定位和服務于市場的工具理性基因。人工智能技術的先天缺陷是造成女性在人工智能領域異化狀況的內在動因。工具理性的祛除或者說消解人工智能的不足還是要通過技術來解決。人類發展應用人工智能技術的初衷是要解放處于不自由、被物化、被控制的關系中的人們，是追求美好生活、實現人與自然和諧共存的重要紐帶。充分詮釋和呈現人工智能技術的初衷，就需要在算法和大數據收集處理層面盡可能地平等對待女性。即使“在技術可行的限制中，研究者必須盡力開發與現有法律、社會規范和倫理一致或者相符的算法和架構——顯然這是一項很有挑戰性的任務。”National Science and Technology Council， “The National Artificial Intelligence Research and Development Strategic Plan，”http：//www.raincent.com/uploadfile/2016/1013/20161013013531897. pdf. 2016，p.27.除此之外，數據收集和處理將男性和女性放在同一起跑線上是必須的也是可行的。對人工智能技術對女性可能造成的異化問題進行合理預見，進行小規模的實驗并對人工智能技術開發、設計、應用等進行全程合理監控，最大限度規避人工智能領域對女性的異化，充分釋放人工智能技術在人類文明和社會發展中的作用。

堅持用生產力與生產關系矛盾運動規律來審視人工智能的開發應用。不管是科學技術本身還是作為科技的現階段產物，人工智能的發展應用已然跨越社會制度的界限。但這并不意味著人工智能領域的女性異化境況或者其他異化現象就能脫離社會形態問題來尋求問題之解。從根本上講，生產力與生產關系矛盾運動規律依然是我們考察人工智能問題的前提和出發點。作為人類社會發展必不可少的關鍵要素，人工智能技術應用理應與人類發展進步和人的全面發展相向而行。技術差異所形成的社會分工必然導致勞動的分離，進而引發對社會所有制的改變。而人的自由全面發展最終還是以技術即生產力的巨大發展為前提。當福山面對記者有關如何消除收入不公的辦法的提問時，他雖然看到了技術在其中的作用，卻又找不到解決這個問題的根本方法。因為福山無法理解生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑矛盾運動規律在社會發展中的決定作用。所以，福山只好如此作答：“沒有，我沒有找到任何辦法。因為我認為這在根本上是由技術推動的，是因為‘智能機器有能力代替形式越來越多的人力勞動。傳統的解決辦法是再分配，我認為需要這么做。……經濟學家們常常主張的另外一種解決方法就是更好的教育，但我還是不確定這能真正解決問題。”[日]西村博之：《歷史的終結、中國模式與美國的衰落——對話弗朗西斯·福山》，《國外理論動態》2016年第5期。福山得出這樣的結論與他堅信資本主義制度是人類社會的最后一個社會制度分不開，他也就無法理解馬克思的邏輯。馬克思解決技術異化或者人工智能異化的邏輯是建立在生產力高度發展基礎上的處于共產主義社會中的生產資料公有制。也就是說，要真正實現人的自由全面發展，除了擁有高度發展的生產力，與之相適應的生產關系也不可或缺。要緩解或解決人工智能領域的異化問題，就要堅持從生產力與生產關系矛盾運動規律來尋求根本理論依據。只有在生產資料公有制中，人的自由全面發展才能實現，人工智能領域存在的異化現象的消解才能從制度上得到保證。人工智能領域的異化說到底是人的異化，要克服人的異化，馬克思早已作了解答，即“對異化的揚棄只有通過付諸實行的共產主義才能完成。要揚棄私有財產的思想，有思想上的共產主義就完全夠了。而要揚棄現實的私有財產，則必須有現實的共產主義行動”。《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第231～232頁。以此類推，想要消解人工智能異化，最終仍要有賴于共產主義的實現。當然，現階段而言，應該致力于在完善生產關系鞏固公有制的同時，不斷推動生產力的發展，堅定不移地發展科技、發展人工智能，緩解或解決工具理性和價值理性的矛盾，使人工智能等科技成為實現人的價值理性的工具。

“我們只能在我們時代的條件下去認識，而且這些條件達到什么程度，我們就認識到什么程度。”《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，2012年，第933頁。21世紀是一個人工智能技術起決定性作用的時代。不難發現，無論是馬克思批判的技術異化還是當前在人工智能領域存在的女性異化現象都不是來自于技術或機器本身，從根本上講是資本主義私有制的應用。但在社會主義公有制語境中，人工智能領域出現的異化現象包括女性異化問題與人工智能的資本主義應用有質的不同，它主要是由于社會主體在學習和思維過程中吸收了傳統社會文化中的性別歧視、父權思想偏見以及算法和大數據偏見從而導致女性主體意識匱乏的結果。人工智能時代的氣息撲面而來，無論是因此產生的異化還是帶來的機遇，社會發展對人才素質和能力的要求都在日新月異、水漲船高。女性要在這股勢不可擋的科技革命中獲得一席之地，除了繼續保持競爭力，勇于學習、敢于創新，同時還要充分發揮女性在人際交流方面的優勢就凸顯出重要性和緊迫性。鼓勵和推動更多不同背景的女性進入到人工智能領域以及在人工智能時代對女性的社會福利的特殊設計，這些實踐措施同樣需要落實。

余論

總體上，人類社會在科學技術的推動中不斷前行。在伽達默爾看來：“20世紀是第一個以技術起決定作用的方式重新確定的時代，并且開始使技術知識從掌握自然力量擴轉為掌握社會生活，所有這一切都是成熟的標志，或者也可以說，是我們文明危機的標志。”[德]伽達默爾：《科學時代的理性》，薛華譯，國際文化出版公司，1988年，第63頁。但也要看到，“我們的一切發明和進步，似乎結果是使物質力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質力量。”《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009年，第580頁。這就需要人類既要對科技充滿激情，也要保持理性審視的基本準則。那么，在科技進一步發展的時代——人工智能時代，文明程度理應進一步提升，男女平等也應更加清晰和完善。辯證地審視女性在人工智能時代的角色擔當和地位作用，也要看到人工智能可能給女性帶來的不平等、歧視等異化現象。21世紀的今天，我們更應關注人工智能帶給女性的新的發展機遇和空間。回溯女性解放的歷史，技術在其中的作用功不可沒。從工業革命時期大機器生產和工廠大規模推廣促使女性紛紛走向社會到生育技術的改善給予女性更多的身體權益，再到人工智能時代女性從繁重的勞動中解放出來獲得更多自由自我時間，無不證明科學技術在不斷推動女性的解放。我們有理由相信，女性的權益會隨著科學技術的發展不斷得到提升和完善，在當前人工智能領域也應如此。比如有人就認為女性特有的關懷、共情和人際交往能力使得人工智能環境更加“女性化”。劉天紅：《人工智能時代更偏愛女性嗎》，《中國婦女報》2017年9月19日。“男人對婦女的關系是人對人最自然的關系……只有男人和女人處在一種自然、和諧、平等的關系中，才實現了所有人在地位上的完全平等。”《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第185頁。男女平等問題被馬克思提升到整個社會的視角，這表明馬克思高度重視這個問題，也說明女性解放問題亟待解決。這個目標可謂任重道遠。人工智能領域中的女性異化問題的解決，從根本上講是制度問題，但具體展開，它又涉及技術、倫理、法律、社會風俗等層面。因此，這是一個系統問題，需要從技術、理性與人文、感性，法律與道德，生產力與生產關系等諸多矛盾系統中形成消解女性異化的“合力”，共同推動人工智能領域中存在的女性異化問題的解決，從而為女性解放提供一種新的可能性視窗。

責任編輯：王曉潔