當代大學生社會主義核心價值觀的培育和踐行策略分析

摘要：核心價值觀培育影響著我國當代大學生價值性存在方式和意義世界的建構方式。隨著社會經濟的發展，世界文化的交融，價值觀多元化成為新的“實事”，核心價值觀培育和踐行面臨諸多挑戰。當代大學生自我意識強烈，由工具理性及它主導的價值觀以物質財富為成功的度量標準，現代性對傳統文化的疏離。為了消解價值觀培育的危機從樹立價值權威、制度規范、價值澄清教育等方面，讓核心價值觀培育重獲生機。

關鍵詞：核心價值觀;危機;建構

2014年，習近平總書記在北京大學師生座談會上的講話中指出：“人類社會發展的歷史表明，對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認可的核心價值觀。核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現著一個社會評判是非曲直的價值標準。”但是，伴隨著中國現代化的進程以及全球化對本土文明的沖擊，價值觀念沖突和培育問題在思想政治教育過程中日益凸顯。價值觀領域新舊更替、多元共存的復雜狀況，既表征著我國現階段價值觀教育的“基本國情”，也孕育著當代中國社會核心價值觀教育發展的契機和動力。

一、基本情況

當代大學生核心價值觀培育始于西學東漸之初，梁啟超的“國情論”、章太炎的“國粹輪”、胡適的“充分世界化”等都反映出對中國近代以來核心價值觀培育上的探索和迷茫，但還只是集中在“民族化”還是“西方化”的思考。新中國成立以來，社會主義核心價值觀培育經歷了十一屆三中全“實事求是”思想路線，科學繼承毛澤東思想，創立鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀等馬克思主義中國化的價值觀理論成果。2006年又提出了“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，繼承和發展了關于社會主義思想道德建設褒榮貶恥及古代的“知恥”文化傳統，同時又賦予了新的時代內涵。隨著民族崛起和實現偉大“中國夢”時代的來臨，中共十八大報告明確提出“三個倡導”，即“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善。當代大學生正是基于對社會主義核心價值觀的信仰和認同，為中國社會順利由傳統向現代轉型貢獻了自己的力量。但國際上，地球村概念下各種思想文化交匯，交鋒，價值觀矛盾日益突出。國內，經過改革開放、社會主義市場經濟的發展，出現思想意識多元多樣多變的新特點，當代大學生社會主義核心價值觀認同培育面臨著更加廣泛和深刻的問題。

當代大學生大都為“90”后，他們有專屬于自己的群體特征。無法再用儀式性的方式或者填鴨式的方法讓他們接受價值觀的培育。他們更愿意接受對自身有實際效用的東西，更愿意接受有趣的東西，更愿意自己能夠親身經歷其中。

二、問題根源

（一）自我意識強烈

從20世紀80年代開始，中國把優生優育定位一項基本國策，許多家庭只能擁有一個孩子。在長期的獨生子女政策影響下，我國已產生了所謂的“四二一”家庭結構，即一個子輩、兩個父輩、四個祖輩的倒金字塔結構，由于長輩的愛過分聚焦、期望過高、養教方式不甚科學等原因，相當數量的獨生子女以自我為中心。而且在改革開放的社會大背景下，我國的經濟體制已由計劃經濟轉向市場經濟，市場使個人擺脫了種種他制他律的人身依附關系，加之西方思想涌入中國，特別是西方啟蒙時期對主體地位強調異化而出的個體主義的“偏執”，它包含著一條根本的價值立場，即個人具有至高無上的內在尊嚴和價值，其他的一切，包括集體都是滿足個人價值的手段，自我意識強烈必然發展出以自我為中心的方法論。并且當今社會，大眾傳媒日新月異，它的廣泛性、及時性、為人們提供海量信息，在一個信息多樣并存的世界里，人們對于價值的理解也是多樣的。當“自我”的主觀“偏好”成為價值標準，將意味著與集體關聯的價值共識成為困難。但社會主義核心價值觀培育的基礎恰恰在于傳承對某種價值標準的敬畏和踐行，培養某種與集體關聯的價值共識。

（二）工具理性的主導

對于現代社會來說，理性一直是它的真正力量所在，在我們的時代，不受權威控制和獨立的理性已到處可見。啟蒙運動的口號是“相信自己的理智，不信任何權威”，人對他自己、對這個社會、歷史以及存在的環境都要實施理性的管理。

人憑借自己的理性獲得改造世界、引導進步和自由的力量，開創了一個現代性的世界。在大學校園中，科學技術的發明創造給師生帶來巨大物質財富讓其沉迷于科學造就的繁榮，讓自己的整個價值觀受科學的支配，喪失了人文價值情懷，當代大學生也普遍認為學習理工科比文科更有價值。然而，“僅僅宣布理智的統治地位并不能創造一個充分行使理性的環境，而且，在清除障礙的同時理性的支柱也會倒塌。理性只是靈魂經濟運作的一部分，為正常發揮功能，它還需要與其他部分相互平衡。”作為具體而現實存在的人，所具有的不僅僅是單一的理性品格，它同時包含著非理性的方面。應當理解人的獨特性、現實性，既要揭示其中的理性成分，也應當注意到其中所包含的非理性的因素。

（三）傳統文化的“遺忘”

人們把當下事物的總體特征描述為現代性，無論其怎樣“流動”和多變，現代與傳統的關系始終不可回避。

當代大學生大都喜歡看國外大片，過洋節，盲目追求奢侈品的消費，有些甚至出現拜金主義傾向。現代社會，人們被各種各樣的功利追求包圍，對功利和物質欲望的追求使得“功利性價值”成為主流價值，傳統文化在現代社會被遺忘、逐漸邊緣化導致原本合理的物質性需要朝著無邊無際的方向發展，奢侈的、無度的、虛榮的需要就會逐漸生發出來。事實上人正是依托傳統來分享關于集體的記憶、文化的記憶。“傳統構成了個人的這樣一種觀念：個人把自身看成社會機體的一個片段，同時還認為，作為社會機體的個體部分，自己本身就包含了整個社會機體。當代大學生對傳統文化的遺忘和擱置，以“價值秩序斷裂”的方式完成現代人生存方式的轉變。現代性對“時尚”的偏好和對傳統的疏離，使得人類能夠在物質世界得到更多的滿足，但是伴隨著這些進步的是無數人的精神萎頓，以及不同價值體系和生活方式之間的斷裂與沖突。

三、價值回歸

（一）以權利樹立價值權威

社會主義核心價值觀培育本身依賴于一個前提預設即“對權威的信仰”。在雅斯貝爾斯看來“對權威的信仰是教育的唯一來源和教育的實質。”社會主義核心價值觀并不像它看起來的那樣只是反映現實，它還構造著現實。在實踐中，當價值觀被應用時，它干預和影響著我們的行動和實踐，幫我們確立規則、規范，準則，它以權威的形式規范我們的所思、所見、所行和交流，成為組織我們行為的常識。

有效的價值權威在與各種價值交互、碰撞、沉淀中才能夠真正樹立起來。樹立價值權威與教育權力的關聯是顯而易見的，教育權力是樹立價值權威的構成性力量，教育者要善于運用職業所賦予的權利，培養和樹立價值權威。權利與權威互相滲透，以有形的手將無形的社會主義核心價值觀注入受教育者的心里和實踐中，而正確的價值觀念反作用于權利，有利于權利發揮正向功能。

（二）以制度規范保障價值訴求

高校制度既是人們發生相互關系的日常工作、生活的指南，更是實現價值理念和價值訴求的重要途徑和手段。作為一種價值觀訴求的制度安排，本身就揭示了制度的價值培育功能。人們在認同和遵守某種制度安排的時候同時就接受了制度所包含的價值觀。制度的引導功能一方面通過制度的激勵功能來實，制度的激勵功能類似于心理學所講的“外發性動機作用”，通過允許與禁止，獎勵和懲罰，制度構造了人們在政治、經濟和社會方面發生交往的激勵結構。另一方面，制度在提供引導的同時也表現為某種控制和約束。正如諾斯所言，允許人們在怎樣的條件下可以做什么，同時，規定了禁止行為。

在制度體系的架構過程中，制度能否有效運行是構成制度價值觀功能發揮的重要保證。而制度運行需要一種權威機制。這種機制和體系可能是以強制力為基礎的制度，也可能是以對話、商談、交流、論辯等方式展開。高校制度的有效性表現為大學生主體對制度的自愿遵守，即大學生主體對制度所蘊含價值的認同，從而達到一種自覺參與與服從。人們對于制度的遵從是以制度的合理性為基礎的，即人們只服從具有合理性的制度。制度符合高校大學生的利益、需要和愿望，體現校園主體的價值追求，只有如此，制度才能真正實現有效性，才能獲得贊同和支持，取得大學生主體的服從和自覺遵守。

（三）以價值澄清實現價值培育

在社會主義核心價值觀培育與傳播的鏈條中，教師無疑是關鍵力量。教師兼具兩重角色一是傳授知識，二則是對“道”的體悟和追求，所謂“道之所存，師之所存”。這里的“道”就包含有價值觀的成分。無形之道依托教師這一具體的“實在”向人們呈現。可以說，教師是無形之“道”的有形的身體，是“道”的生命化、人格化。與此同時，道之本性要求教師以身“體”道、以身“言”道的品性。

通過價值澄清有助于當代大學生形成批判性思維，學會自我評價和自我分析。價值澄清過程中，非常重要的影響因素即主體的主觀能動性，刺激當代大學生思考是關鍵。因此，教師對問題的設計尤為重要，不僅符合學生現實需求又要有趣味性，與此同時還要反應當代大學生價值取向。通過價值澄清學生對自身行為開始反思就已經達到價值培育的目的。

參考文獻：

[1][英]施密特.啟蒙運動與現代性[M].徐向東，等譯.上海人民出版社，2005：57.

[2][英]斯克拉頓.保守主義的含義[M].王皖強，譯.中央編譯出版社，2005：28.

[3][德]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進，譯.上海三聯書店，1997：53.

[4][加]查爾斯·泰勒.自我的根源[M].韓震，等譯.譯林出版社，2001：241.

[5][法]利科.解釋學與人文科學[M].陶遠華，等譯.河北人民出版社，1987：71.

作者簡介：

張偉（1990—），女，漢族，山東德州人，碩士研究生，三江學院，研究方向：思想政治教育理論與實踐。