論新中國成立以來青少年偶像文化的變遷

青少年偶像文化的變遷，不僅反映出其思想行為的變化，也折射出社會文化觀念的巨大流變。

作為青少年成長過程中重大事件之一的偶像崇拜，會受不同時代的影響而表現出不同的文化特質與價值取向。偶像文化是青少年文化的一種亞文化類型，代表了青少年這一社會群體所特有的態度、價值觀、思考及行為模式。青少年偶像文化的變遷，不僅反映出其思想行為的變化，也折射出社會文化觀念的巨大流變。本文嘗試從社會與青少年偶像文化的動態關系角度入手，對新中國成立至今的青少年偶像文化變遷進行回溯與考察，從而為我們更加深刻地理解青少年文化提供幫助。

一、20世紀50-60年代：主流價值觀下的英雄勞模與道德楷模

在新中國成立的初始階段，國家與政府機構承擔起了塑造偶像的歷史使命，當時主要采用的媒介手段是以報刊書籍為主的紙媒與廣播媒介。出于國家穩定和社會主義建設的需要，戰斗英雄、勞動模范、道德楷模先后被塑造成最受歡迎和尊敬的偶像人物，成為那個時代道德和政治的載體與人們的精神導師。

1949年新中國成立，廣大人民群眾在中國共產黨的領導下開始休養生息、生產創業，但是國家同時還面臨著國內外敵對勢力企圖顛覆新政權的嚴峻形勢。在這復雜的時代背景下，國家需要塑造偶像并利用偶像來喚起民眾保衛新中國的最大熱情，所以20世紀50年代的偶像主要來源于軍隊。為新中國舍棄了個人利益，甚至犧牲生命的革命先烈們被塑造為時代偶像，如舍身炸碉堡的董存瑞、飛身堵槍眼的黃繼光、在烈火中永生的邱少云，等等。軍隊和政黨力量的介入建構，賦予了英雄偶像官方色彩與合法性，媒體及多種力量的合力塑造，使全國自上而下掀起了學習、紀念英雄的熱潮。當戰斗英雄被宣傳推廣后，激起了全民的愛國主義熱情，增強了群眾對新政權的信心，堅定了群眾捍衛和平生活的信念。

在取得了肅清敵對分子殘余勢力斗爭的勝利后，中央人民政府已初步穩固了政權，接下來最大的任務就是帶領人民在百廢待興中建設社會主義新中國，實現國家初步的工業化、現代化。為配合經濟建設的需要，一批以生產模范和道德楷模為代表的時代英雄被推舉了出來，如鐵人王進喜、全心全意為人民服務的雷鋒等。

石油工人王進喜曾參與開發了大慶油田，為中國甩掉“貧油落后”的帽子作出了卓越貢獻。《人民日報》曾刊發長篇通訊《中國工人階級的先鋒戰士——鐵人王進喜》，高度評價了王進喜偉大的一生，向全社會隆重推介了王進喜，特別介紹了王進喜不畏艱難、艱苦拼搏、愛國奉獻的“鐵人精神”。此后，許多生產單位紛紛作出了向鐵人王進喜學習的決定，王進喜自此成了人們崇拜的偶像。他激勵著人們在祖國建設大業中兢兢業業、不懈拼搏，為建設社會主義事業作出自己的貢獻。

普通士兵雷鋒是國家樹立起的社會主義道德生活標兵。雷鋒關心戰友，關心群眾，認真實踐自己的座右銘——把有限的生命投入到無限的為人民服務之中去。他“毫不利己、專門利人”的道德品質，被政府、部隊和宣傳機構發掘。在此基礎上，政府組織和媒體合力將雷鋒由一名普通士兵塑造為全民學習的楷模。當時的國家領導人毛澤東、周恩來、鄧小平等紛紛為雷鋒題詞，共青團中央追認雷鋒為全國優秀少先隊輔導員，解放軍總政治部、全國總工會也分別發出通知，號召廣泛開展學習雷鋒的活動，《人民日報》等媒體對雷鋒事跡作了大量報道。雷鋒的優秀事跡和精神被編成歌謠廣為傳唱，掀起了全國人民向雷鋒學習的熱潮。國家通過彰顯雷鋒的道德價值，試圖對全國民眾的人生觀、價值觀產生積極的道德示范作用，從而形成良好的社會風尚，在人民心中建立堅定的社會主義信仰。

綜上我們可以看出，在社會主義革命與建設的宏大敘事背景下，20世紀50-60年代的偶像形象往往在身體形象的呈現上是缺位的，而在人格形象上則具有鮮明的“高大全”特征，常常表現為：舍身為人、無畏犧牲的奉獻精神;忠心報國、為國爭光的愛國主義精神;無私奉獻、舍己為公的集體主義精神;不畏困難、堅韌不拔的拼搏精神;助人為樂、勤儉節約等樸素的美德。這些精神與當時的社會主流價值觀保持著高度一致，成為新中國精神道德大廈的基石。20世紀50-60年代也是這些英雄勞模型偶像的黃金時代，由于體制性力量的參與建構，這一時期的偶像比后來自發性的偶像具有更強大的道德影響力和感染力。當時幾乎每一個偶像的出現都會形成全民性的影響，其普及程度是后來的偶像們所不能企及的。

二、20世紀80-90年代：改革開放背景下的多元偶像

1966-1976年，中國經歷了十年“文革”。在這段時期，奉行“以階級斗爭為綱”，全方位地持續開展革命化的政治運動。在偶像崇拜方面，表現為一種對于革命領袖的群體性和非理性的狂熱崇拜。限于篇幅，有關于這個時期的青少年偶像文化本文不作進一步討論。1978年，中國共產黨召開了十一屆三中全會，重新確立了正確路線，把黨和國家的工作重點轉移到社會主義現代化建設上來，實行對外開放政策以及進行經濟體制、政治體制改革，推動國家發展戰略的轉變。進入到20世紀80年代，隨著政治經濟體制的改革，我國思想文化領域發生了巨大的變化，整個社會一元化的價值導向開始松動，社會價值觀由同質單一向異質多樣轉型。與之相應，20世紀80年代的青少年偶像文化開始呈現出多元發展的趨勢。當時主要的青少年偶像包括三個類型：第一類是傳統的社會道德楷模。他們當中有身殘志堅的“中國保爾”張海迪、救火犧牲的少年英雄賴寧等。這些人以無私無畏的奉獻精神繼續成為大眾景仰和學習的對象。第二類偶像則是在各行各業取得輝煌成就的成功人士，例如科技界的陳景潤、陳章良，體育界以郎平為代表的中國女排，他們都憑借自己在專業上的過人素質與奮斗精神，在不同的領域取得了顯著的成就，成為萬眾仰慕的焦點。第三類是“三星”（影星、歌星、球星）偶像。當時國門剛剛打開，大量境外文化開始涌入，高倉健、鄧麗君、周潤發、馬拉多納等明星在內地擁有一大批以青少年為主體的“迷”和“追隨者”。需要指出的是，在80年代興起的“三星”崇拜中，青少年偶像文化的媒介平臺已經開始超越傳統印刷媒體與廣播媒體，越來越多地向新興的電影電視等大眾電子媒介上靠攏。

進入到20世紀90年代，中國繼續深化改革，逐步形成與發展了社會主義市場經濟體制。以市場經濟為導向的中國社會現代化轉型的重要標志之一就是“世俗化”，與此相關的現象包括商業主義、功利主義、實用主義、消費主義等新的文化價值與生活方式。可以說，這股世俗化的浪潮全面地滲透到了中國社會、經濟、文化各個領域。美國學者利奧·洛文塔爾曾經將偶像分為“生產偶像”和“消費偶像”兩種類型，并通過對20世紀美國流行雜志中傳記專欄的內容分析發現，伴隨著消費社會的來臨，人們崇拜的偶像逐漸由前者轉變為后者。當90年代的中國日益呈現出一些消費社會的特征，青少年偶像文化也出現了洛文塔爾所說的“生產偶像”向“消費偶像”的轉變。

在20世紀90年代，“三星”崇拜儼然已成為青少年偶像崇拜的核心。伴隨著以電影電視為主要手段的大眾傳媒的普及，香港“四大天王”、臺灣F4、英國球星貝克漢姆等流行偶像的身體形象在青少年中得到廣泛的傳播與消費。到了90年代末，一個個新晉偶像被大批量復制包裝出來販賣給青少年受眾，消費正慢慢成為青少年對偶像表示崇拜和認同的重要儀式。青少年在通過對帶有偶像符碼的商品的消費中，不但消費了商品的使用價值，而且還獲取了各種各樣的情感體驗——快樂、夢想、欲望、自我認同以及離奇幻想等。這些符號意義形成一種時尚，為從眾心理極強的青少年消費群體施加了一種心理壓力，促使更多的青少年投身于偶像消費的世界中，以此方式來自我表達和建構意義。與此同時，傳統的英雄與楷模偶像幾乎完全被娛樂型的消費偶像擠到了社會的邊緣，在大眾媒介的話語圈，只能零星地看到關于他們的報道宣傳，而且大多數是為了配合國家大事和某些官方政治活動的需要，生產型偶像的榜樣功能正日漸消解。

三、21世紀以來：新型偶像崇拜的三重趨勢

21世紀以來，中國處于經濟全球化、市場化、信息化程度不斷提升的大潮中，整個社會進入了更加開放、多元、個性的時代。大眾文化、消費文化、媒介文化以勢不可擋的姿態消解著精英與大眾、高雅與通俗、經典與時尚的分野。科技革新帶來了互聯網，特別是移動互聯網的迅猛發展，不僅傳統的大眾電子媒介方興未艾，微博、微信、短視頻等新媒體也開始盛行。新媒體不僅使受眾接收到的信息日趨豐富，同時他們還可以作為信息終端自主發布信息。在技術、商品與文化三重邏輯共同作用下，偶像的意義不可避免地發生改變，青少年偶像文化開始呈現新的后現代表征，主要表現為以下三重趨勢。

（一）反偶像

青少年是被社會和學校所規訓和控制的邊緣群體，他們又處在一個自主意識快速發展的年齡階段，面對規訓和各種壓力，他們產生的反叛動機與情緒日益強烈，由此也帶來了青少年的反偶像文化。這種文化肇始于世紀之交北京大學生對電影《大話西游》的追捧與解讀，經歷了五音不全的選秀歌手孔慶翔、善于擺拍的自戀女生芙蓉姐姐、網絡游戲主播紅人“帶帶大師兄”等，青少年的反偶像文化已經蔚然成風。反偶像文化中的偶像不再是擁有完美外形的明星，而是相貌平平、才藝普通的蕓蕓眾生中的一員。他們經常表現出庸?；蜮嵉囊幻?，甚至以一種反諷、自嘲的面目出現，這種真實的、原生態的偶像無疑給青少年表達自我提供了—種新的素材。當今“00后”青少年成長于新媒體勃興的環境中，相比于之前幾代青少年，他們更擅長利用新媒體技術進行創作表達，而現在流行的B站、抖音等則給他們提供了得力的媒介平臺。在當下的反偶像文化中，青少年主要以短視頻為工具，通過對偶像“原材料”的戲仿、拼貼和篡改，實現了對于偶像的反諷與消解，體會到了一種對抗與破壞成人社會的快感，正如美國文化研究學者約翰，費斯克所言：“‘拼裝是一種典型的權且利用的行為……，是一種‘被統治者從‘他者資源里創造出自己文化的—種手段?！?/p>

（二）“養成系”偶像

近年來，一種新的偶像文化在青少年中越來越流行，那就是“養成系”偶像。養成，含有“培養使其形成或成長”之意;而“養成系”偶像則是由娛樂公司打造，以萌、陪伴、共同成長為支撐點，“販賣”真實成長過程的“可面對面”的偶像。2005年，第二屆《超級女聲》火爆熒屏，讓人認識到這種“養成系”偶像的潛力，2018年，《偶像練習生》和《創造101》這兩檔充分借鑒了日韓經驗的養成類綜藝節目播出之后，再次掀起了“養成系”偶像熱潮，在青少年中產生了不凡的影響。2020年，《青春有你》《創造營2020》等養成類選秀綜藝繼續熱播。

傳統的“三星”偶像是經過經紀公司精心包裝后的產物，通過偶像在鏡頭前的曝光和后期的媒介加工，形成一種“暈輪效應”，讓粉絲產生崇拜心理，這種傳統的流行偶像運營理念讓偶像與粉絲的距離甚遠。到了新媒體時代，以移動互聯網為依托的新媒體的崛起改變了信息傳播的模式，技術賦權使粉絲與偶像之間的主客關系發生了轉變，粉絲由被動接受成型偶像的客體轉變為自主“養成”偶像的主體。這類“養成系”偶像并非以訓練有素的完成體樣態展現于粉絲面前，而是讓粉絲參與偶像的成長——偶像的每一次成長、成功，都與粉絲的付出多寡相關。“養成系”偶像的造星方式與移動互聯網的發展、社交媒體的出現息息相關，粉絲通過互聯網參與偶像生產的成本大大降低，也衍生出豐富多樣的粉絲集合形態，形成一種青少年亞文化。

（三）虛擬偶像

虛擬偶像文化的崛起與二次元文化的迅速傳播相伴相生。二次元是二維空間、二維平面媒介的總稱，以虛擬、幻想、有愛的特性而備受青少年追捧，已經占據了流行文化的半壁江山，甚至成為年輕人建立在互聯網上的“第二人生”。借助二次元亞文化的狂潮，青少年一代的偶像崇拜已發生重構，依托于現代科技塑造的虛擬偶像越來越得到青少年的喜愛，例如日本第一虛擬偶像“初音未來”、中國本土虛擬偶像“洛天依”“言和”“荷茲”等。與基于故事情節和英雄主義或浪漫主義的想象而構建起來的動漫、小說人物偶像不同，他們是依靠新技術的革命和互聯網思維，并結合二次元文化構建起來的網絡虛擬偶像。

從偶像素質上講，借助于人工智能實現的海量知識儲備，使虛擬偶像更無限趨近于理想與完美;從偶像設定來說，作為寄托粉絲理想的符碼，虛擬偶像更加純粹，無須偽裝加工，在這個意義上，虛擬偶像人物設定即自我本質，是一個更“真誠”的“鏡像”，更值得信賴;從偶像與粉絲的交互性來說，由于數字內容產業提供了開放參與的可能，粉絲得以深度參與到內容的生產和偶像的塑造中，真正享有了官方意義上的文化制作權;從偶像功能上講，相比于遙遠的真人偶像，虛擬偶像能夠基于無處不在的網絡給予多場景下的陪伴，成為更“懂粉”“寵粉”的陪伴式親密偶像?；谝陨显?，由技術驅動的虛擬偶像正在青少年亞文化領域強勢崛起，以其“完美人設”構筑無限想象空間，通過“同人”創作迎合粉絲的互動欲望，甚至突破青少年的二次元亞文化“次元壁”走進了現實世界。

通過以上的回顧，我們基本了解了新中國成立以來我國青少年偶像文化變遷的歷程。青少年偶像文化發展到今天，已變得越來越多元化、自主化、商業化，偶像崇拜也成為青少年彰顯話語權、獲取文化意義和發展自我認同的重要方式，具有積極向上的正面意義。然而值得注意的是，當今青少年偶像文化中裹挾的物質主義、消費主義和娛樂主義正潛隱而微妙地影響著青少年的思想觀念和行為方式，甚至在一定程度上給他們帶來價值異化的傾向。構成“粉絲”群體中堅力量的青少年處于心理趨于成熟但又尚未成熟的人生階段，他們更容易對偶像形成一種直覺化與極端化的社會學習和依戀狀態，也更容易在偶像文化的“擬態環境”中迷失自我、喪失批判性，這些都成為擺在我們面前亟待解決的現實問題。學校教育，特別是德育如何去引領和提升青少年偶像文化，這是一個有待進一步深入研究的時代課題。

[李凡卓，廈門大學軍事教研室，助理教授，碩士生導師]

責任編輯 何蕊