淺談文創(chuàng)視角下非遺的保護(hù)與傳承

李雨竹 陳思琦

[摘? ? ? ? ? ?要]? 隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展和物質(zhì)生活水平的提高，我國(guó)民眾的文化消費(fèi)需求和能力持續(xù)增強(qiáng)，人們的精神文化需求呈現(xiàn)出多層次、多形式、多樣化的特點(diǎn)，以文創(chuàng)視角下對(duì)非遺的保護(hù)與傳承可應(yīng)用的范疇進(jìn)行分析，闡述非遺+文創(chuàng)的多種可能性。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 非遺;文創(chuàng);保護(hù);傳承

[中圖分類號(hào)]? G122? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號(hào)]? 2096-0603（2020）51-0042-02

隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展和物質(zhì)生活水平的提高，我國(guó)民眾的文化消費(fèi)需求和能力持續(xù)增強(qiáng)，人們的精神文化需求呈現(xiàn)出多層次、多形式、多樣化的特點(diǎn)，成為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”的重要組成部分。在這樣的市場(chǎng)需求推動(dòng)下，我國(guó)的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)也呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展、百花齊放的局面。近年來(lái)，我國(guó)政府高度重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要》中將“成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)”定為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展目標(biāo)。黨的十九大報(bào)告更是明確指出，要“健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系，創(chuàng)新生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)機(jī)制，完善文化經(jīng)濟(jì)政策，培育新型文化業(yè)態(tài)”。

文創(chuàng)視角下的非遺，是文創(chuàng)的重要內(nèi)容和對(duì)象，為文創(chuàng)提供源源不斷的素材和靈感源泉，是文創(chuàng)發(fā)展的“內(nèi)在動(dòng)力”，可與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)“共振對(duì)接”，相互交融，共同發(fā)展。

一、以文創(chuàng)方式對(duì)非遺進(jìn)行保護(hù)與傳承的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如今成為一種我國(guó)獨(dú)特的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)資源，在這兩者結(jié)合的基礎(chǔ)上，對(duì)“非遺”進(jìn)行創(chuàng)意性保護(hù)，把“非遺”融入社會(huì)，成為一種活態(tài)的傳承方式，是新時(shí)代一種新的非遺保護(hù)、文化傳承新模式。聯(lián)合國(guó)教科文組織在2003年出臺(tái)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，我國(guó)于2004年加入。此后，國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承制定了一系列相關(guān)計(jì)劃，如我國(guó)在2005年出臺(tái)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》等。我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方針是“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)經(jīng)歷了三種保護(hù)模式，分別是搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也逐漸從原來(lái)單純遺產(chǎn)的形式轉(zhuǎn)化為可活化衍生的文化資源。

文創(chuàng)對(duì)非遺的需求在于非遺龐大的IP資源庫(kù)，非遺的內(nèi)容、形式、體驗(yàn)等都能為文創(chuàng)提供強(qiáng)大的開發(fā)資源支撐，從非遺內(nèi)部而言，非遺自身傳承與發(fā)展也需要與當(dāng)下生活發(fā)生關(guān)系。因此，與文創(chuàng)結(jié)合是一種與當(dāng)下生活結(jié)合的路徑。在當(dāng)前社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將愈發(fā)有效地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，對(duì)社會(huì)生活的影響也勢(shì)必更為廣泛、深入。而非遺作為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的靈感源泉，以及非遺自身的生產(chǎn)性保護(hù)需求，使之與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的聯(lián)系更為緊密，非遺融入文創(chuàng)是歷史的必然。

所以，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承可利用創(chuàng)意開發(fā)的形式，但需要落到具體的文化項(xiàng)目、文化產(chǎn)品和商業(yè)模式之上。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意開發(fā)中，應(yīng)打破“單兵作戰(zhàn)”“孤立評(píng)判”的束縛，綜合考量產(chǎn)品開發(fā)形態(tài)、盈利標(biāo)準(zhǔn)判定、體驗(yàn)?zāi)K植入等，不斷創(chuàng)新具體創(chuàng)意開發(fā)策略。

二、文創(chuàng)視野下非遺應(yīng)用領(lǐng)域分析

在對(duì)文創(chuàng)視野下非遺的考察，包括通過(guò)非遺自身的文創(chuàng)開發(fā)、與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)生關(guān)系較為緊密的幾個(gè)領(lǐng)域或非遺文創(chuàng)的呈現(xiàn)狀態(tài)。對(duì)非遺文創(chuàng)業(yè)態(tài)分析可分為以下四類。

（一）非遺文創(chuàng)衍生品

2008年，故宮成立文化創(chuàng)意中心。當(dāng)年8月8日～11月8日，為迎接北京奧運(yùn)會(huì)，“天朝衣冠展”在午門城樓舉辦，同時(shí)提取宮廷服飾中的圖案精華，推出了餐桌、床榻、靠墊、披肩、服飾、手包六大系列產(chǎn)品。這種隨展文創(chuàng)的模式，開全國(guó)博物館之先河。在一個(gè)眼球經(jīng)濟(jì)時(shí)代，關(guān)注年輕消費(fèi)者的消費(fèi)傾向，定價(jià)、設(shè)計(jì)圍繞年輕消費(fèi)者展開，將故宮文化從“館舍天地”走向“大千世界”，走出了莊嚴(yán)厚重的紫禁城，以青春萌系將館藏IP設(shè)計(jì)出第二生命。利用傳統(tǒng)文化IP進(jìn)行文創(chuàng)開發(fā)，故宮在該方面取得了顯著的成就，并探索出了行之有效的實(shí)施路徑。故宮博物院充分運(yùn)用“故宮大IP”，設(shè)計(jì)了許多富有創(chuàng)意和特色的周邊產(chǎn)品，并在細(xì)節(jié)之處獨(dú)具匠心，把故宮傳統(tǒng)文化元素植入時(shí)尚的當(dāng)代工藝品之中，許多創(chuàng)意周邊一經(jīng)上線，就引得眾多粉絲爭(zhēng)相購(gòu)買，例如三宮六院冰箱貼、Q版皇帝皇后金屬書簽、天子童年故宮貓咪手辦都十分軟萌，拍照曬到朋友圈、微博也立馬引發(fā)強(qiáng)勢(shì)圍觀。

在故宮文創(chuàng)開發(fā)的啟迪之下，以非遺IP為基礎(chǔ)的文創(chuàng)衍生品開發(fā)也呈現(xiàn)出豐富多彩的情形。結(jié)合目前的實(shí)際情況，其開發(fā)路徑主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是以現(xiàn)代生產(chǎn)制作工藝、現(xiàn)代設(shè)計(jì)等手段改變了傳統(tǒng)非遺的手工制作特性、可復(fù)制性、對(duì)重要工序環(huán)節(jié)進(jìn)行了替代等。這在保留文化含義的同時(shí)有利于產(chǎn)品的批量生產(chǎn)，降低產(chǎn)品的生產(chǎn)成本，提高生產(chǎn)效率。二是現(xiàn)代設(shè)計(jì)下以非遺傳統(tǒng)技藝開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品。或是利用非遺元素作為現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)靈感與源泉，比如采用非遺技藝?yán)锏募y樣圖案、以非遺IP為基礎(chǔ)進(jìn)行的衍生品跨界開發(fā)。部分非遺項(xiàng)目的產(chǎn)品呈現(xiàn)依舊是傳統(tǒng)的，不符合現(xiàn)代生活需求。而以現(xiàn)代設(shè)計(jì)作為指導(dǎo)，將非遺技藝用于現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)、生產(chǎn)與制作，有效地使非遺與現(xiàn)代生活融合。

（二）非遺動(dòng)漫

近年來(lái)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫熱潮來(lái)臨，越來(lái)越多的消費(fèi)者愿意為國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫買單。國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫制作、故事架構(gòu)等越發(fā)精良，而這些熱門動(dòng)漫中很大一部分聚焦于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，聚焦非遺技藝、生活場(chǎng)景等。這一類動(dòng)漫與非遺相結(jié)合，是非遺文創(chuàng)的一種有益嘗試。

結(jié)合目前非遺動(dòng)漫的情況來(lái)看，主要體現(xiàn)為三個(gè)方面的結(jié)合：一是對(duì)非遺IP進(jìn)行藝術(shù)形式上的改編。即以傳統(tǒng)非遺的故事、人物等為原型進(jìn)行創(chuàng)作，如《盤瓠與辛女傳奇》，講述了傳說(shuō)中的苗、畬、瑤等民族始祖盤瓠與華夏人文始祖高辛帝三公主相親相戀的故事;還有知名度高的《大圣歸來(lái)》《花木蘭》《哪吒》等，以全新的形式演繹了傳統(tǒng)文化里的故事。二是與前述結(jié)合的動(dòng)漫周邊產(chǎn)品的開發(fā)，如《大圣歸來(lái)》里孫悟空形象的手辦、玩偶等。三是將非遺元素融入動(dòng)漫產(chǎn)品里。非遺里有很多傳統(tǒng)戲劇、武術(shù)、雜技等的動(dòng)作體系及表演體系，將這些動(dòng)作及表演體系在動(dòng)漫里呈現(xiàn)，使之更具文化內(nèi)涵。如《功夫熊貓》里的雜技表演;《大鬧天宮》對(duì)剪紙、皮影的運(yùn)用;《大魚海棠》里的福建土樓等。

基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)漫衍生品開發(fā)是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)促進(jìn)傳統(tǒng)非遺傳承的重要環(huán)節(jié)。在基于非遺文化進(jìn)行動(dòng)漫衍生品開發(fā)中，需要運(yùn)用非遺再現(xiàn)、改良動(dòng)漫形象，使動(dòng)漫衍生品既可以體現(xiàn)實(shí)體觀賞價(jià)值，又能夠滿足精神情感的需求，增加衍生產(chǎn)品的附加價(jià)值，推動(dòng)非遺文化與動(dòng)漫文化的傳播與發(fā)展。

（三）非遺影視

非遺影視的應(yīng)用在我國(guó)已有較成熟的經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)最早的電影《定軍山》即是以非遺項(xiàng)目京劇為題材。與非遺動(dòng)漫類似，影視產(chǎn)品也非常有利于非遺在當(dāng)下社會(huì)的傳播。同時(shí)，非遺里豐富的文化內(nèi)涵、表演體系和動(dòng)作體系也賦予了影視作品的文化底蘊(yùn)、美感，以及植根于民族心里積極向上的思想、價(jià)值觀和精神，有利于提升影視作品的思想價(jià)值，同時(shí)使之具有更好的觀影體驗(yàn)。

從全球格局而言，影視產(chǎn)品作為全球化的文化產(chǎn)品，具有文化輸出與交流的特征，是國(guó)家文化軟實(shí)力的體現(xiàn)，也是價(jià)值觀輸出的重要載體。因此，在全球化語(yǔ)境下，以傳統(tǒng)非遺為主題的影視產(chǎn)品，呈現(xiàn)了文化的獨(dú)特性與差異性，展現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。因此，取材于非遺的影視產(chǎn)品，或在影視產(chǎn)品里大量植入傳統(tǒng)非遺文化的內(nèi)容，成為一種文化自覺(jué)。

而在非遺影視創(chuàng)作中，若過(guò)于強(qiáng)調(diào)非遺，則有礙于故事的講述，影響觀影體驗(yàn);若過(guò)于強(qiáng)調(diào)故事劇情，則有礙于非遺在影視里的表現(xiàn)。因此，非遺影視最大的難點(diǎn)在于實(shí)現(xiàn)二者之間的平衡。為了盡量獲得平衡，目前非遺影視的創(chuàng)作主要體現(xiàn)在將非遺與故事融合。

目前非遺影視可以紀(jì)錄片、大電影、直播小視頻、綜藝節(jié)目等方式進(jìn)行開展。而非遺影視的應(yīng)用主要通過(guò)兩個(gè)方面進(jìn)行切入，一是隨著社會(huì)的發(fā)展，將非遺IP進(jìn)行影視創(chuàng)作，產(chǎn)生了眾多優(yōu)秀的影視作品，如《少林寺》對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的傳播，在當(dāng)時(shí)引發(fā)了傳統(tǒng)武術(shù)熱潮。功夫巨星李小龍的電影，將中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)傳播至全球，引起全球?qū)Α爸袊?guó)功夫”的關(guān)注。這一類型的影視作品有電視劇《太極宗師》、電影《葉問(wèn)》等。對(duì)非遺IP的影視創(chuàng)作，基本涵蓋了非遺的十大類別。二是通過(guò)將非遺作為影視里的文化元素呈現(xiàn)也非常常見。如陳凱歌電影《霸王別姬》里的京劇、《黃土地》里的安塞腰鼓、張藝謀電影《活著》里皮影的應(yīng)用等。非遺作為傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，有民族的共同情感和審美經(jīng)驗(yàn)，更能引起觀眾的共鳴。除此之外，影視作品里起著多媒體氛圍營(yíng)造效果的背景音樂(lè)也與非遺聯(lián)系緊密。如古裝劇里大量運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器，如古琴、揚(yáng)琴、阮等;為體現(xiàn)黃土高原的地域特色而大量使用信天游作為主題曲、背景音樂(lè)或劇情演繹（如電視劇《平凡的世界》《血色浪漫》）、為體現(xiàn)蒙古文化而使用的呼麥（電視劇《成吉思汗》）等。由此可見在影視產(chǎn)品領(lǐng)域里，非遺的運(yùn)用呈現(xiàn)為多方面的、多維的，它可能是影視主題，可能是視覺(jué)聽覺(jué)元素，可能作為影視里的劇情線索、人物表演或者服飾道具，也可能作為主題曲或者背景音樂(lè)。因此，非遺與影視的結(jié)合，具備多種可能。這種結(jié)合，也是現(xiàn)代生活人群更喜聞樂(lè)見的。

（四）非遺旅游

非遺旅游具備良好的產(chǎn)業(yè)化基礎(chǔ)。非遺旅游，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游，是建立在非遺資源開發(fā)的基礎(chǔ)上的文旅消費(fèi)形式。從行業(yè)政策的角度來(lái)看，《國(guó)務(wù)院關(guān)于印發(fā)“十三五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃的通知》《國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理辦法》等紛紛將非遺與旅游融合納入重展工程，非遺旅游有望釋放出新的發(fā)展活力。

非遺旅游的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展呈現(xiàn)出多種情形。主要體現(xiàn)在如下六個(gè)方面：（1）以非遺項(xiàng)目的聚集和產(chǎn)業(yè)鏈條的發(fā)展，形成了非遺集聚區(qū)，繼而形成旅游景區(qū);（2）非遺文化主題的旅游景區(qū)或以非遺為號(hào)召性資源的旅游景區(qū);（3）旅游景區(qū)開發(fā)的非遺文創(chuàng)旅游產(chǎn)品;（4）非遺展演、演藝等文化旅游體驗(yàn)服務(wù);（5）以“非遺研學(xué)”為代表的旅游新形態(tài);（6）非遺節(jié)慶旅游。

隨著我國(guó)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展和鄉(xiāng)村振興工作的推進(jìn)，將鄉(xiāng)村非遺項(xiàng)目的挖掘、開發(fā)作為鄉(xiāng)村旅游的文化內(nèi)涵;鄉(xiāng)村振興中“文化振興”對(duì)非遺項(xiàng)目的開發(fā)并與“產(chǎn)業(yè)振興、生態(tài)振興”結(jié)合，通過(guò)這些手段使非遺成為鄉(xiāng)村旅游景區(qū)的號(hào)召性資源。如四川崇州的竹藝村，在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)和鄉(xiāng)村振興工作中，以道明竹編為文化核心，聚集竹編藝人、文創(chuàng)開發(fā)業(yè)態(tài)以及多種鄉(xiāng)村旅游服務(wù)業(yè)態(tài)，使建筑和村落、藝術(shù)和人融合共生，成為成都知名的鄉(xiāng)村旅游景區(qū)。

三、小結(jié)

通過(guò)對(duì)非遺文創(chuàng)業(yè)態(tài)的分析，可以充分看到利用非遺文創(chuàng)衍生產(chǎn)品、非遺動(dòng)漫、非遺影視、非遺旅游等方式對(duì)傳統(tǒng)文化保存與應(yīng)用效果與輸出效益是可視的。以文創(chuàng)手段對(duì)非遺的保護(hù)與開發(fā)，可以迸發(fā)出更多的生機(jī)與活力，對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也大有裨益。

◎編輯 馬燕萍