古代為什么把犯人發(fā)配到千里之外？

問(wèn)題如下：

古代為什么不把犯人關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，而把人發(fā)配到千里之外？

回答如下：

這實(shí)際上是一個(gè)立法原則的問(wèn)題。

在秦漢法律體系下，也就是商鞅變法之后，秦國(guó)法律（實(shí)物為睡虎地秦墓、岳麓書(shū)院藏秦簡(jiǎn)中記載的“秦律”）一直沿用到西漢初年（實(shí)物為張家山漢墓出土的《二年律令》），再經(jīng)漢武帝、漢宣帝、漢元帝、漢成帝等多代修訂，之后一直貫穿東漢，適用到三國(guó)時(shí)代的一系列法律中，“流”是一個(gè)非常不常見(jiàn)的刑罰。

因?yàn)榍貪h法律的立法原則，本質(zhì)上是“法家倫理化”的，所以，略等于“流”的刑罰是“罰戍”，也就是到指定的邊疆地區(qū)戍守若干年，但是這里刑罰的“苦”，主要出自“戍役”，而不一定要求如何地躥遠(yuǎn)，也不以這種“戍地”的距離，作為這種刑罰的“輕重”標(biāo)準(zhǔn)。

而進(jìn)入“魏律”系統(tǒng)，也就是三國(guó)時(shí)代曹魏重新更定的律令體系，其最大的特征就是“法律儒家化”，也就是法律規(guī)范的社會(huì)倫理完全以儒家倫理為依歸。

《唐律疏議》注解“流刑三”條下解釋：

“《書(shū)》云：‘流宥五刑。謂不忍刑殺，宥之于遠(yuǎn)也。又曰：‘五流有宅，五宅三居。大罪投之四裔，或流之于海外，次九州之外，次中國(guó)之外。蓋始于唐虞。今之三流，即其義也。”

這個(gè)《書(shū)》即《尚書(shū)·堯典》。“流宥五刑”在當(dāng)時(shí)的解釋是，以“流放”作為“五刑”（墨，即黥面刺字;劓，即割鼻子;剕，即斬腳趾;宮，即閹割男性;大辟，即斬首）的寬刑替代，理由是，“不忍”殺傷犯人，所以寬恕他們讓他們滾得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。

“大罪”則遠(yuǎn)遠(yuǎn)流放，最狠的是扔到海外，次一等的是扔到九州之外，最輕的是扔到“中國(guó)”也就是文明社會(huì)之外，這是唐虞，也就是堯的舊法。

可見(jiàn)，“流刑”出現(xiàn)的根本原因即在于對(duì)儒家經(jīng)典的踐行。

這個(gè)刑罰，出自儒家經(jīng)典，踐行于魏晉南北朝之際，卻在唐宋廣受詬病， 因?yàn)樗鳛橹槐人佬痰鸵坏鹊闹匦蹋趹土P的沉重程度上，唐宋之際反而覺(jué)得太輕了。

為啥呢？

因?yàn)椤短坡伞分械牧餍蹋扔谑沁h(yuǎn)躥之后，在當(dāng)?shù)馗郊缸锕賳T待夠年數(shù)之后還可以東山再起，除了遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，其他真沒(méi)什么苦的，甚至不如徒刑實(shí)際勞役服刑時(shí)間長(zhǎng)。

所以宋人就說(shuō)：

“古者鄉(xiāng)田同井，人皆安土重遷。流之遠(yuǎn)方，無(wú)所資給，徒隸困辱，以至終身。近世之民，輕去鄉(xiāng)井，轉(zhuǎn)徙四方，固不為患，而居作一年，即聽(tīng)附籍，比于古亦輕矣。”

那么，魏晉南北朝定法的時(shí)候，為什么不存在這個(gè)問(wèn)題？

根本原因是社會(huì)形態(tài)的變遷。

在魏晉南北朝時(shí)期，人的生存是以宗族為依托的，上有世家大族，下有寒門(mén)豪強(qiáng)，完全的小家庭，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活是非常艱難的，所以，當(dāng)一個(gè)人被剝奪了與家族共居的權(quán)力，遠(yuǎn)流到毫無(wú)社會(huì)關(guān)系的流放地，其生活必然困苦不堪，實(shí)為苦事。

而到了唐宋，尤其是宋朝，地方開(kāi)發(fā)已見(jiàn)成效，所謂的流放地也是漢人聚居區(qū)，且本人的生存早已脫離了家族的蔭庇，自始至終都是小家庭的形態(tài)，所以，哪怕是流放，入籍之后，照樣可以出頭。所以，不以為苦。

為了解決這個(gè)問(wèn)題，宋朝發(fā)明了“刺配”，一種結(jié)合了“杖”、“黥”、“流”的復(fù)合刑罰，也就是《水滸傳》中說(shuō)的“殺威棒”+“刺面金印”+“流放三千里（邊關(guān)軍州）”。

這一套打法，到了元朝，基本棄之不用，因?yàn)樗麄冇懈莸慕鉀Q方案，就是南人流北，北人流南，流放入軍，也就是編入軍隊(duì)，終生不得脫離，這就成了徹頭徹尾的苦刑了。

到了明朝，《大明律》其實(shí)已經(jīng)逐步淡化了流刑的存在，即實(shí)際操作中回避流放三千里，而改為輸役。而到了清朝，我們常聽(tīng)電視劇說(shuō)的“流放寧古塔，給披甲人為奴”，又一次興起，而之所以如此，實(shí)際上是清王朝本身奴隸制殘余的一種司法表現(xiàn)。

所以，綜上所述，雖然我們說(shuō)“古代”，看似是一體的，其實(shí)兩千多年來(lái)有種種變化和反復(fù)，不能一概而論，唯有詳細(xì)了解之后，才能窺得端倪。

茅小月摘自微信公眾號(hào)“劉三解freestyle”

下酒書(shū)

/小寬

每次去書(shū)店，我都要尋找一些能下酒的書(shū)。

《水滸傳》是一本可以拿來(lái)下酒的書(shū)，大塊分金的架勢(shì)很有草莽氣，類似在晚上十二點(diǎn)之后的環(huán)路橋底下吃一碗鹵煮火燒。我從來(lái)沒(méi)有覺(jué)得《紅樓夢(mèng)》適合下酒，倒是適合配茶;而《金瓶梅》則太過(guò)悲涼，適合配中藥，做引子。

看今人的文字，一般酒鬼寫(xiě)的文章更適合下酒。比如狗子，自喻啤酒主義者，寫(xiě)的文字就挺下酒的;胖子張弛，把酒桌上的機(jī)靈話全寫(xiě)到了文字里，如他的“混報(bào)菜名”系列。這些人的文字不適合獨(dú)酌，帶給我的沖動(dòng)就是給朋友們打個(gè)電話，問(wèn)他們?cè)谀睦锍燥埬兀缓髿⑦^(guò)去，混入茫茫無(wú)邊的酒肉生活。

最佳下酒詩(shī)是李白的這首：“兩人對(duì)酌山花開(kāi)，一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來(lái)。”我曾經(jīng)對(duì)著這首詩(shī)“一杯一杯復(fù)一杯”，然后對(duì)自己笑笑，感覺(jué)在跟李白對(duì)飲。一千多年的酒鬼忽然現(xiàn)身房間中，但一點(diǎn)也不突兀，似乎李白就坐在我對(duì)面，還在笑話我貪杯。

燕妮摘自光明日?qǐng)?bào)出版社《青春飯，我們都愛(ài)重口味》