《老子》的圖說體系

盧雪梅 余麗麗 張慧

內(nèi)容摘要：《老子》用象喻思維來言說難以言明的道，從而將抽象的玄理轉(zhuǎn)換為具體的物象。這一轉(zhuǎn)換過程即“圖說”過程，意在用“可見的”直觀形式來顯明“不可見”的道。不僅限于此，《老子》在圖說道時(shí)，并非隨意資象窮理，而是與道的層級(jí)應(yīng)對(duì)，巧妙的構(gòu)建了景象、物象、人象、“泛象”的立體式的圖說結(jié)構(gòu)，從而形成了敘述的多層級(jí)系統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：老子 圖說 具像

窮理析義，須資象喻。《老子》用象喻思維來言說難以言明的道，從而將抽象的玄理轉(zhuǎn)換為具體的物象。這一轉(zhuǎn)換過程即“圖說”過程，意在用“可見的”直觀形式來顯明“不可見”的道。不僅限于此，《老子》在圖說道時(shí)，并非隨意資象窮理，而是與道的層級(jí)應(yīng)對(duì)，巧妙的構(gòu)建了景象、物象、人象、泛象的立體式的圖說結(jié)構(gòu)，從而形成了敘述的多層級(jí)系統(tǒng)。

一.景象

景象主要指自然形態(tài)的景觀形式。如江河湖海、風(fēng)雨山水等。

“和光同塵”。關(guān)于“道”，道究竟是什么樣子的？作為一種無狀之物，無象之物，老子沒辦法具體描述，但是他可以借助自然現(xiàn)象來表達(dá)，這同樣運(yùn)用了比喻。于是就有了第四章“和光同塵”。就拿其中之一的“光”來說，確確實(shí)實(shí)可以感受到它的存在，可是看，它是什么顏色？聽，它有什么樣的聲音？捕捉它，可以握住什么？答案是什么都沒有，正是因?yàn)槿丝梢哉嬲媲星械母惺芩鼈儫o處不在，所以他成了老子選用的對(duì)象，也正因?yàn)槲覀兩钪錈o法把握才成了老子用來比喻的喻體。

谷。在第二十八章中，老子先提出了一個(gè)圖說對(duì)象“谷”。“谷”是指山谷，可以看作是中空之器，因其中空，所以有能包容他物的能力。這里運(yùn)用的是比喻的手法，預(yù)示著道的一個(gè)特征就是能包容天下萬物。

江海。然而這并不是終結(jié)，因?yàn)榻５拇嬖谑且粋€(gè)更大的范疇。第六十六章：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。”人類社會(huì)中國家必定不止一個(gè)，國家之間的力量也不可能均衡，有強(qiáng)大也有弱小，那么國與國之間又有何相處之道呢？強(qiáng)大和弱小是抽象的，于是用江海之于溪谷比喻大國之于小國，江海所以能成為百川的歸附之地，是因?yàn)樗视谔幭录床粻帯Ｔ谌伺c人的關(guān)系上亦是如此，正因?yàn)槭ト耸冀K將自己的位置放得很低，所以才會(huì)得到眾人的認(rèn)可成為圣人。

水。老子說，水“幾于道”。如何解釋呢？即“利萬物而不爭，處眾人之所惡。”從“不爭”便可以聯(lián)想到生活中柔弱而用途大的水，它可以用來烹飪，洗漱，澆灌，沒有了它，人的生存將走上絕境。從“處惡”可以想到，人們向小河里排放生活污水，小河全盤吸收，經(jīng)過一次循環(huán)又變得澄澈，沉默無言又功能強(qiáng)大。而水最與道相似的特征，便是不爭。這可以從這個(gè)詞語的使用頻率上來看，如第3章中的“不尚賢，使民不爭”和第22章中的“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。然而“不爭”并不代表無用，正如第七十八章所說：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。以其無以易之。”老子認(rèn)為，水表面上最為柔弱，但柔弱的水可以穿山透石、淹田毀舍，任何堅(jiān)強(qiáng)的東西都阻止不了它、戰(zhàn)勝不了它。因此，老子堅(jiān)信柔弱的東西必能勝過剛強(qiáng)的東西。

風(fēng)雨。風(fēng)雨是自然現(xiàn)象，它們是道的外化形式，道的運(yùn)行規(guī)律決定著它們的運(yùn)行規(guī)律。但是它們有形容詞的修飾，即“飄風(fēng)、暴雨”，若是“微風(fēng)、細(xì)雨”，也還是有可能“終日”連綿的。但如果是“終日飄風(fēng)，終日暴雨”就不正常了。讓人想到天降大災(zāi)時(shí)的異象――“大雨下了七天七夜”，而這也正是因?yàn)橛秀Ｓ诘蓝a(chǎn)生的。除此之外，還有甘露這一自然存在，第三十二章中提到，“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”將不可捉摸的道為什么不能征服，只能“守之”，以比喻的方式呈現(xiàn)，我們雖然不能窺見道是怎樣對(duì)萬物起作用的，但是卻能清楚地看到天降甘露和人的關(guān)系，兩者之間的關(guān)系是相同的，同時(shí)也是道的存在的有力證明。這些規(guī)律，最終的落腳點(diǎn)老子將它放在了人類身上的，啟迪人們不能抱有一蹴而就的心態(tài)，而要依照“道”行事。由此形成了：道――自然――人類的傳導(dǎo)過程。

萬物。每當(dāng)我們提到萬物，我們不禁會(huì)想到萬物復(fù)蘇，描繪出的是春天來到，自然界中的一切事物從冬天解脫出來。《老子》中的“萬物”，也是觀念上的一個(gè)圖說形式。極言事物之多、范圍之大。但是萬物的屬性又是由道所決定的，第四章淵兮似萬物之宗、第八章水利萬物而不爭、第五章天地不仁，以萬物為芻狗。就是借助“萬物”的巨大的包容性來說明道如深淵般深厚的生命力;如水般的淡薄，對(duì)待一切一視同仁的特征。第二章中的“萬物作焉而不息”、第12章中的“萬物并作，吾以觀其復(fù)”、第一章中的“無名萬物之始，有名萬物之母”。則是從萬物生長的規(guī)律印證道的規(guī)律，即生生不息，循環(huán)往復(fù)，先于萬物。

二.物象

物象主要指社會(huì)形態(tài)的意象。主要指人所依賴的工具對(duì)象等。《老子》的前半部主要是向人們解釋老子口中的“道”是什么，“道”是不可描述的，但“道”又是無處不在的，因此在后半部中，論述的重點(diǎn)由“道”是什么，轉(zhuǎn)變成“道”的表現(xiàn)形式，即抽象的“道”是如何存在于人類社會(huì)中的。老子用“國家”來指代“道”，但國家作為上層建筑也是抽象的，因此，老子用“烹魚”這一生活中常見社會(huì)景象來說明治國之道。第六十章“治大國，若烹小鮮”，以“煎魚”喻治國，“烹小鮮”就是煎小魚，小魚很鮮嫩，用刀亂切或在鍋里頻頻攪動(dòng)，肉就碎了。這里是提醒執(zhí)政者，治理國家也要像煎小魚那樣，切莫常常翻弄折騰。而要用“道”來治理天下，用“道”來治理天下的結(jié)果就是鬼和圣人都不干擾人民百姓的生活，遵循發(fā)展規(guī)律，天下就會(huì)自然而然的發(fā)展好。

老子善于以魚圖說道。在第四十二章中寫到“故物或損之而益，或益之而損。”有的東西看似在損實(shí)則在益，而有的東西看似在益實(shí)則在損，具體怎樣體現(xiàn)道的這種特點(diǎn)？第三十六章中“將欲歙之，必固張之：將欲弱之，必固強(qiáng)之：將欲廢之，必固舉之：將欲取之，必固予之，”老子以四組常見的對(duì)立統(tǒng)一的意象，來具體閘述道的“物極必反”，“柔弱勝剛強(qiáng)”的特點(diǎn).同時(shí)，老子用了一個(gè)比喻句，即“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。”魚離了淵的環(huán)境就無法存活，所以“國之利器”對(duì)一個(gè)國家的重要性和“淵”對(duì)“魚”的重要性是一樣的，離了它國家就沒辦法存活.因此，“國之利器”是不可以公之于眾的，而要藏起來，讓國家看起來是處于“柔弱”的狀態(tài)，只要“國之利器”在手，就無懼任何外在威脅。這個(gè)比喻就是“柔弱勝剛強(qiáng)"的力證，也是例證。

芻狗。原本是祭壇上用草扎成的狗，祈禱時(shí)用它，用完后隨手就把它扔掉了。這里的芻狗不是名貴之物，它的作用只是祭壇上的一個(gè)裝飾，“以萬物為芻狗”反映的就是道對(duì)萬物無所偏愛，即使是名貴之物，對(duì)自己有利之物，都成了“芻狗”。人作為自然萬物中的一員，生活在自然社會(huì)中，依賴于此，但又不拘泥于此。“天地以萬物為芻狗”，它對(duì)于萬物都是一視同仁的，所以我們每個(gè)人都可以從不同的程度上感受到它。老子在書中借助自然社會(huì)中的種種，來闡發(fā)自己的哲學(xué)思想。

風(fēng)箱。道是自然界中最初的源動(dòng)力，道的運(yùn)動(dòng)催動(dòng)萬物的生長，猶如風(fēng)箱鼓動(dòng)空氣吹旺火苗。從萬物生生不息、欣欣向榮的過程中，“道沖，而用之或不盈”，提供源動(dòng)力的道也“虛而不屈，動(dòng)而愈出”地不斷生成。道的本質(zhì)就在此。

輻，轂。車正是因?yàn)橛辛溯S心空虛處，才有車的作用;因?yàn)橛辛似魑镏锌仗摰牟糠郑庞辛似魑锏挠锰?因?yàn)橛辛藟γ娴牡拇翱冢庞辛舜皯舻淖饔谩Ｒ驗(yàn)橛辛恕盁o”的存在有了“有”的作用。有無“同出而異名”則是道的又一本質(zhì)。

弓。第七十七章“天之道其猶張弓與？高者抑之，下者舉之;有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。”天之道是“損有余而補(bǔ)不足”，何為“損有余而補(bǔ)不足”？老子用搭弓射箭調(diào)整位置和張工強(qiáng)度來比喻說明，但是人類社會(huì)中恰恰相反，是“損不足以奉有余”，那是因?yàn)榻y(tǒng)治者沒有遵循“道”的規(guī)律，只有“道”的體現(xiàn)者圣人遵循了“道”的規(guī)律。

老子在第五十章提到了一個(gè)“善攝生者”的形象，“陸行不辟兕虎，入軍不被甲兵：兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。”這種無所畏懼，不會(huì)為外物所傷的形象稍微一想就知道在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能存在的，而是一種神話式的描寫。除此之外還有第五十五章的“含德之厚者”能夠“蜂蠆虺蛇不螯，攫鳥猛獸不搏。”實(shí)則指的是同一類神話形象。都是將道神化，而這里的所傷也并非指的是肉體的傷害，而是將到內(nèi)化于心，因而沒有可以威脅得了他的地方。這種得道的存在也就不會(huì)為名利之類的身外之物所累，而違背自己純粹的內(nèi)心，這也是他“以其無死地焉”的原因所在。

銳。老子認(rèn)為，正是因?yàn)槟切﹫?zhí)政者過于彰顯自己的力量，霸氣外露，才會(huì)招致戰(zhàn)亂，使百姓生靈涂炭。所以老子才會(huì)發(fā)出感嘆“挫其紛，解其銳”，“持而銳之，不可長保，金玉滿堂，莫之能守”。尖銳的東西顯露在外，一定會(huì)破損，太多的顯露財(cái)富，一定會(huì)招致盜賊。道的特征是內(nèi)斂的，虛空的，“滿”和“盈”在道家是不提倡的。

三.人象

人類社會(huì)的主體是人。客體是染上了人工雕琢痕跡的社會(huì)。人是普遍性與特殊性的集合體，對(duì)于有關(guān)事物的理解也具有以上兩個(gè)特征，老子選擇了一系列特殊的意象，表現(xiàn)了道的普遍性特征。如體道者，器物。這個(gè)體道者可以有多重身份，他可以是貫穿全文的“我”，也可以是文中的“圣人、君子、有道者”和統(tǒng)治者。

圣人。書中多次以“圣人”的言、行來具體闡述道的表現(xiàn)形態(tài)以及特征。老子也說“大象無形，道隱無名”它常常不可捉摸，沒有固定的表現(xiàn)形態(tài)，它甚至常常以世人所不齒的狀態(tài)呈現(xiàn)。所以老子便借助“圣人”這一具體可見，并且能與“眾人”形成鮮明對(duì)比的形象來講道。如第二十八章中“樸散則為器，圣人用之，則為官長。”，第三十四章“是以圣人之能成大也，以其不為大也，故能成大。”，第四十七章中“是以圣人不行而知，不見而名，弗為而成。”第四十九章中“圣人恒無心，以百姓之心為心。”以及“圣人之在天下也，歙歙焉，為天下渾心。百姓皆注其耳目焉，圣人皆咳之。”，等等除“圣人”一主要體道者外，還有"大丈夫”，如第三十八章中的“是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實(shí)，不居其華。”可以說，道是如何體現(xiàn)的，怎么做才算符合道的規(guī)律法則，都通過這一具體的形象來體現(xiàn)的。除此之外，老子還多次提到“侯王”，如第三十二章，第三十七章，第三十九章，和“王公”，如第四十二章這種統(tǒng)治者的形象。統(tǒng)治者是封建社會(huì)最常見的，也是必不可少的一類角色形象，這類形象也更需要道，是比“圣人”形象更加切實(shí)，運(yùn)用這一形象能更直觀的體現(xiàn)道。

關(guān)于體道者第十五章中有具體的描寫，作者貫通了道不可知的特征，因而在描寫體道者時(shí)顯得格外小心謹(jǐn)慎，連用七個(gè)比喻，力圖準(zhǔn)確的描繪。紛紛展現(xiàn)了四幅畫面和三個(gè)具體事物的比喻，四幅畫面分別是涉江圖、避敵圖、赴宴圖，冰塊消融圖，三個(gè)具體的事物比喻是未加工的原材料，幽深的山谷，渾濁的河流。體道者體現(xiàn)著道，道又與體道者的種種表現(xiàn)交織在一起。與虛心實(shí)腹相對(duì)應(yīng)，圣人通過一些具體的行為來體現(xiàn)，如十二章中的“是以圣人為腹不為目，故去彼取此”、十八章中的“大道廢，有仁義，智慧出，有大偽，六親不和，有孝廉，國家昏亂，有忠臣。”第十九章“絕圣棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復(fù)孝慈，絕巧棄利，盜賊無有。”“處無為之事，行不言之教”，這是圣人處世的總的法則。第三章“心、志;腹、骨”分別是比喻人民的精神生活和物質(zhì)生活。要“虛其心，弱其志”，是指教化人們放棄欲望與虛浮，“實(shí)其腹，強(qiáng)其骨”則是追求一種素樸的人生態(tài)度，類似于玫瑰與面包，人們沒了玫瑰，還可以活下去，如果沒人面包，是絕不可能活下去的。

嬰兒。體道者“我”，常將自己的描述為“如嬰兒之未孩”、“赤子”。嬰兒是一個(gè)特殊的圖說對(duì)象。表現(xiàn)在他和道的深厚聯(lián)系上。嬰兒在《老子》一書中出現(xiàn)次數(shù)頗多，意指純真原始的狀態(tài)，他沒有強(qiáng)用強(qiáng)取之至，但正符合道的表現(xiàn)形式――一種未經(jīng)打磨，未受教化的原始狀態(tài)。“赤子”即剛出生的嬰兒，最接近最自然的狀態(tài)，老子以此來比喻“道”，那么道有什么特點(diǎn)呢？第五十五章：“含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。”嬰孩雖柔弱，但因?yàn)橛辛恕暗馈保嘧幽芘c周圍的毒蟲、猛獸、攫鳥相處和諧，遵循章法，順應(yīng)自然。所以毒蟲不來刺他，猛獸不來抓他，兇惡的鳥不來撲擊他。

“道”和嬰兒一樣都是素樸的。第二十章“我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩。”比俗人的“昭昭”“察察”更高尚的，是圣人的“昏昏”“悶悶”。昏悶看似墮落無朝氣，實(shí)則是一種樸實(shí)無華、與世無爭的無為表現(xiàn)。這在《老子》中多次使用“樸”這個(gè)名詞可以得到印證。如第二十八章、第三十七章。《說文解字》指出：“樸，木皮也”即指厚樸，原始的真樸狀態(tài)。同時(shí)，在“大道至簡，衍化至繁”和第三十九章“不欲碌碌如玉，珞珞如石”中可以看出道的“樸”的表現(xiàn)形式。而“樸雖小，天下莫能臣也”。但是“侯王若能守之，萬物將自賓”體現(xiàn)出道只能守，只能順其自然，讓其自歸，不能強(qiáng)制征服。樸和嬰兒的共性是他們都是純真的，原初的狀態(tài)。萬物都可以追溯到原初的狀態(tài)，因而他們也象征著道。