鄂溫克族紀(jì)錄片《神鹿啊，我們的神鹿》中的女性形象分析

王天然

鄂溫克族紀(jì)錄片《神鹿啊，我們的神鹿》中展現(xiàn)了豐富的女性形象，跨越了家族的幾代人，其中柳芭這一形象充分展示了本文化與異文化接觸時(shí)在個(gè)體身上產(chǎn)生的沖突;妞拉作為使鹿鄂溫克部落的最后一位薩滿，是鄂溫克族精神信仰的守護(hù)者、鄂溫克族傳統(tǒng)生活秩序的維護(hù)者。

孫增田導(dǎo)演的作品《神鹿啊，我們的神鹿》主要展現(xiàn)了柳芭和妞拉兩位女性形象。其中柳芭是影片的主人公，在影片中占據(jù)了最多的鏡頭，紀(jì)錄片的情節(jié)也是圍繞著柳芭的命運(yùn)展開，柳芭是在傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明中的搖擺者，她在民族精神的家園中迷失，在現(xiàn)代文明的沖擊中掙扎。妞拉則是這個(gè)鄂溫克家族四代人中最年長的一輩，她的命運(yùn)與民族的命運(yùn)緊緊相連。

一、柳芭——寂寞的搖擺者

《神鹿啊，我們的神鹿啊》這部影片的主人公柳芭是一個(gè)在現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文明之間搖擺的人物形象。從表面上看，柳芭畢業(yè)于中央民族大學(xué)，受過高等教育，畢業(yè)后被分到內(nèi)蒙古人民出版社做美術(shù)編輯，只要繼續(xù)努力，她完全可以在主流文化背景下的現(xiàn)代社會(huì)中擁有一席之地，但都市的生活卻讓柳芭感到很孤單，都市很大很現(xiàn)代，可卻讓來自森林的柳芭備感孤獨(dú)，少數(shù)民族的身份也增添了她的孤獨(dú)之感，面對這些內(nèi)心的痛苦，在都市的柳芭不得不借酒消愁，最后她選擇停薪留職會(huì)到家鄉(xiāng)。但實(shí)際上，柳芭已經(jīng)一只腳踏入現(xiàn)代文明的柳芭，即使身體回到家鄉(xiāng)，也早已不是當(dāng)年離開家鄉(xiāng)的她了。

在城市里柳芭是城市的“他者”，她感到孤獨(dú)、寂寞，回到家鄉(xiāng)，她又變成了家人、族人眼中的“他者”。雖然柳芭是一個(gè)土生土長的鄂溫克族人，可是面對這個(gè)走出山林的孩子，柳芭的母親芭拉杰和姥姥紐拉都沒想過她還會(huì)回來，芭拉杰認(rèn)為鄂溫克民族的傳統(tǒng)文化在萎縮，自己辛辛苦苦把柳芭拉扯大，就是希望柳芭能夠到更廣闊的空間去過比上一輩更好的生活，她認(rèn)為柳芭作為年輕人如果有機(jī)會(huì)就應(yīng)該留在城市過現(xiàn)代生活。除了城市家人的不接受不理解，柳芭自己的內(nèi)心也充滿著迷茫、糾結(jié)與搖擺，她這樣形容自己：“在城市里是少數(shù)民族，回到家鄉(xiāng)她成了城市人。”在身體和生活習(xí)慣上，柳芭也不能完全適應(yīng)鄂溫克族的傳統(tǒng)生活了，柳芭在山上過的也非常不習(xí)慣，家族搬遷的時(shí)候，族人們都已經(jīng)走很遠(yuǎn)了，柳芭還拖著疲倦的身體，跟不上整個(gè)家族的進(jìn)度。早晨起來的時(shí)候，柳芭還會(huì)自己畫一個(gè)清爽的淡妝，而這些都是和鄂溫克族傳統(tǒng)文化格格不入的。見慣了城市的五光十色，柳芭也會(huì)為閉塞、單一的山中生活感到枯燥、無聊。

柳芭在感情生活中的妥協(xié)更是進(jìn)一步體現(xiàn)了她的“搖擺”特征。在感情生活中，柳芭有一個(gè)青梅竹馬的初戀、有情投意合的俄羅斯帥小伙，但這些都無法在現(xiàn)實(shí)生活中和她結(jié)為連理。初戀在她大學(xué)二年級的時(shí)候因?yàn)樘肽盍抛詺㈦x世，柳芭非常傷心，流著淚為他唱了一首鄂溫克民歌，在歌詞中表達(dá)了對他的懷念。

七八個(gè)姑娘

我就看中了你

最漂亮的姑娘達(dá)麗亞

我怎么會(huì)舍得離開你

我最可愛的達(dá)利亞

心疼啊，心疼啊

到了適婚年齡的柳芭和俄羅斯小伙子已經(jīng)互相見了父母，卻又因?yàn)楣ぷ鞣峙湓蚍质郑髞砹艔暮艉秃铺貋淼胶＠瓲栒宜瑓s因緣際會(huì)地遇到了她一生的伴侶——一位恩河的漢族農(nóng)場工人，從此開始了她從山上山下不斷往返的生活。

在山下農(nóng)場里，柳芭用樹皮畫畫油畫，用皮畫表達(dá)對森林的感情和心中的感受，山上忙碌的時(shí)候，柳芭會(huì)到山上幫家人做活，山上的馴鹿生活也成了柳芭創(chuàng)作的靈感，后來隨著鄂溫克族傳統(tǒng)文化的消逝，柳芭的創(chuàng)作靈感漸漸枯竭，這時(shí)候柳芭已經(jīng)擁有了自己人生中另一個(gè)作品——一個(gè)可愛的女兒瑤納，瑤納是柳芭女兒的鄂溫克語名字，瑤納還擁有一個(gè)漢族名字。在城市長大的瑤納已經(jīng)徹底遠(yuǎn)離馴鹿和山林，融入現(xiàn)代生活，母親生活過的山林成為了她遙遠(yuǎn)的想象，沒有母親的遭遇也不能領(lǐng)略母親的痛苦，更不會(huì)有和媽媽一樣的身份困惑，柳芭看著女兒這樣感慨道：“我們意識(shí)到我們離山林馴鹿越來越遠(yuǎn)了。”影片的最后一個(gè)畫面是柳芭在黃色樹林里越走越遠(yuǎn)，身邊沒有一只馴鹿，只有一只調(diào)皮的小狗，這似乎也預(yù)示了柳芭和森林的疏遠(yuǎn)。縱觀柳芭的一生，在現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文明之間搖擺成了柳芭糾纏一生的宿命，“我到底是誰？應(yīng)該走什么樣的路？這個(gè)人到底是不是我？”柳芭用了一生的時(shí)間去探索這個(gè)問題的答案。

柳芭這一形象充分展示了本文化與異文化接觸時(shí)在個(gè)體身上產(chǎn)生的沖突，柳芭走出森林，接受了現(xiàn)代文化教育，因此相對傳統(tǒng)的鄂溫克族傳統(tǒng)文化已然無法滿足她的心靈上的追求，現(xiàn)代化的城市生活經(jīng)歷又讓她對童年的森林感到陌生。柳芭身處于兩種文明的交集中，兩種選擇撕扯著她的靈魂。她在精神的家園中迷失，在現(xiàn)代文明的沖擊中掙扎，山上、山下無論在哪她的心靈都找不到可以棲息的地方。

二、妞拉——精神守護(hù)者

鄂溫克族是一個(gè)以“聽覺文化”為特征的民族，沒有文字，民族文化世世代代靠口頭傳遞，部落里的老人就是民族傳統(tǒng)文化的傳播者，老人是民族智慧的代表。在鄂溫克族紀(jì)錄片里，妞拉是這個(gè)鄂溫克族家族的大家長，最年長的長輩，更是使鹿鄂溫克部的最后一位薩滿，是鄂溫克族精神信仰的守護(hù)者、鄂溫克族傳統(tǒng)生活秩序的維護(hù)者，妞拉在1964年丈夫去世后，她便獨(dú)自撫養(yǎng)子女四人，97歲高齡才去世。

妞拉的形象主要出現(xiàn)在《神鹿啊，我們的神鹿》和《敖魯古雅、敖魯古雅》這兩部影片中。在《神鹿啊，我們的神鹿》這部影片中，妞拉的形象是通過鏡頭正面拍攝紀(jì)錄和柳芭口述側(cè)面烘托來共同構(gòu)建的。在《敖魯古雅，敖魯古雅》這部影片中，主要是對妞拉的語言和行動(dòng)進(jìn)行拍攝。

作為這個(gè)鄂溫克家族四代人中最年長的一輩，妞拉的命運(yùn)與民族的命運(yùn)緊緊相連。在柳芭的口中，姥姥妞拉“精通鄂溫克舊語，會(huì)唱鄂溫克古歌，認(rèn)識(shí)大興安嶺所有的山林。姥姥對著天空神鹿說話，她面前有平常人看不見的世界，穿神袍能招來神靈附體，祭神驅(qū)鬼，占卜治病。

顧桃把妞拉放在了鄂溫克族社會(huì)環(huán)境中去揭示妞拉性格的變化與發(fā)展，從而成功塑造了一個(gè)充滿智慧的鄂溫克族老人形象，她的命運(yùn)與鄂溫克族的命運(yùn)相依相連，比如妞拉的言行也透露著濃濃的對鄂溫克族傳統(tǒng)衰落的惋惜，妞拉的預(yù)言時(shí)常靈驗(yàn)。神鹿懷孕的時(shí)候，全家人都很高興，只有妞拉望著遠(yuǎn)方似乎有不詳?shù)念A(yù)感，最終神鹿果然沒生下小鹿，難產(chǎn)死了，在給神鹿豐葬時(shí)，天空六月飛雪，妞拉詩意地說：“這是上天為神鹿灑下的花瓣。” 用常人的眼光看，妞拉的行為語言有點(diǎn)怪異，但放在神鹿葬禮這個(gè)特定的環(huán)境里就合理了。

因?yàn)槭鞘孤苟鯗乜瞬柯涞淖詈笠晃凰_滿，妞拉的形象還具有濃厚的神秘色彩和高尚的奉獻(xiàn)精神。妞拉一共生了12個(gè)孩子，其中7個(gè)男孩、5個(gè)女孩，但因?yàn)樽鳛樗_滿經(jīng)常有族人請她去跳神治病，但神奇的是，只要治好病，妞拉就要死去一個(gè)兒子，慢慢的，她的7個(gè)兒子陸續(xù)都死掉了。盡管失去了所有的兒子，妞拉很痛苦，但她從來沒有拒絕過治療，后來妞拉的女婿也陸續(xù)死掉了。妞拉最后一次跳神治好的是一個(gè)小姑娘，這時(shí)候妞拉已經(jīng)90多歲了，她給小姑娘起了神的名字——Dekesa，從此小姑娘家里便人丁興旺。為族人治病是妞拉作為薩滿的職責(zé)，天將降大任于斯人也必將苦其心志，妞拉將大愛給了族人，為了族人的安康，妞拉承受著常人無法承受的喪子之痛，將“得”贈(zèng)予別人，將“失”自己苦苦咽下，用一己之力支撐守護(hù)著整個(gè)部落搖搖欲墜的精神天堂。

總之，孫增田導(dǎo)演在攝制女性形象時(shí)，重點(diǎn)關(guān)注了她們與鄂溫克族傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文明之間的互動(dòng)，從互動(dòng)中展現(xiàn)她們對待現(xiàn)代文明的內(nèi)心態(tài)度和行為方式。柳芭在兩種文明中掙扎，妞拉作為族中的薩滿，則堅(jiān)定地守護(hù)著傳統(tǒng)文明。