賈誼的儒家思想探賾

摘? 要：賈誼處在西漢初年的“文景之治”時期，那時，思想界以反思、總結秦國滅亡的教訓為主流，以黃老的無為思想為治國理政的方略。而賈誼正是由于繼承了黃老無為主義的思想，吸收了法家的管理思想，加之又受道家文化思想的影響，使賈誼形成了理論知識基礎進而促使了賈誼儒家倫理思想的形成與發展。賈誼倫理思想的形成和發展是一個漸進的過程，而本文則主要對賈誼的思想及其發展進行比較分析，揭示賈誼所以為“國學思想的第一奠基人”的內在原因。對賈誼倫理思想的論述，著重從其禮治思想、民本思想、教育思想和大一統思想四個方面展開，為后來的儒學思想發展實現做足準備。

關鍵詞：賈誼;儒家思想;禮

作者簡介：劉芳宇（1999-），女，漢，吉林松原人，吉林師范大學本科，研究方向：漢語言文學。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-23-0-02

賈誼是漢初著名的思想家，在古代倫理思想發展史上占有了非常重要的地位。然而，長期以來，人們對賈誼的思想屬性存在著不同的看法，認為賈誼的思想是儒家的，是法家的，是道家的，甚至認為是縱橫家的。筆者認為，賈誼是一位集百家之大成的思想家，其思想是周秦以來中國學術思想發展轉化的產物，不必用那些已有的思想流派來定義，因此，本文就賈誼對儒學的繼承進行了簡單的探討。

一、賈誼的儒家思想來源

賈誼對儒家思想的繼承是一種對儒家政治理想的傳承，是孔子、孟子、荀子理想的政治遺產。《漢書》把賈誼尊為中國儒家，而后世除《宋史》將賈誼列入雜家之外，《隋書》、《新唐書》、《崇文書目》、《四庫全書》等都將賈誼列入了儒家范圍內，可見我國絕大部分人還是將賈誼歸類于傳統儒家的，這主要還是因為賈誼的思想在很大程度上受到了儒家思想的影響，而從其思想內容和政治觀點上看，賈誼的思想中的意識形態卻從荀子處吸收最多。

在意識形態逐漸定型的秦漢時期，荀子的思想在當時中國占據了重要地位，即使孟子思想主張代表了儒學更大的轉變，并且在后世傳承中思想地位逐漸升高，在唐宋以后有亞圣之稱，但是在戰國末到秦漢這個意識形態轉變定型的時期里，荀子卻具有更重大的意義。荀子是更為重要的思想家的原因有三，首先荀子影響了一大批通過經典教學弟子，弟子，并與經典的解釋，并得到文化話語權的控制闡發。其次是荀子區別于傳統的儒者，傳統儒者執著于理想境界卻不切實際，而荀子的思路不單單是儒家推崇的人文主義，荀子以其為根基，在其基礎上加入了現實的實用的因素，使荀子的主張既可以被用于道德自律，也可以被用于法律約束的意識形態中，成為上層的管理工具;最后，荀子拓寬了儒學的思想范圍，儒家的思想是封閉的理想主義與精神主義，而荀子廣泛地汲取了各種思想潮流的實用主義，擺脫了儒家的思想束縛，把自己靈活地定位在世間。

二、賈誼儒家思想的具體細節

對于荀子和賈誼師承的先后關系雖然學術界中存在著不同的看法觀點，但卻只是對荀子與賈誼師承順序的爭議，而賈誼的思想受到了儒學的熏染還是無可爭議的，所以賈誼吸收和繼承了荀子思想的這一觀點也是可以被世人所肯定的。將《荀子》和《新書》兩書相對照，兩書的篇名既有著相同的部分，比如都有《勸學》和《君道》篇，也有著相近的部分，比如《荀子》里有《禮論》篇，《新書》中也有《禮》篇，可以看出荀子對賈誼是有影響的，在篇章的形式上，賈誼的《治安策》也有著《荀子》之《富國》、《議兵》諸篇的結構，并且賈誼的《治安策》在思想上也深受荀學的修養，《治安策》中三公三少認為應在孩提之時“以習道之”，這個思想就是在荀子“惟善者偽也”的立論上發展起來的。并且，賈生又有著對荀子“謹注錯，慎習俗”思想的復述。荀子謂“積禮儀而為君子”，賈生則說“安者非一日而安，危者非一日而危也，皆以積漸，然不可不察也。人主之所積，在其取舍。以禮儀治之者積禮儀，以刑罰治之者積刑罰”[1]，這與荀子的觀點相似，是對荀子思想的具體解讀。

三、《新書》中的儒家思想

儒家文化典籍在賈誼心中占有十分重要的地位，賈誼對這些儒家典籍無不精熟，并有著他自己獨到的見解，《新書》中的很多篇章就都滲透出傳統的儒家思想，例如《胎教》、《傅職》、《保傅》篇等，儒家思想精神貫穿于《新書》的大部分篇章，并且《新書》中的禮治思想、民本思想、集中統一思想是對先秦儒家思想的繼承和發展。賈誼對西漢初期儒學的傳播有著深刻影響，劉歆在《移讓太常博士書》中云：“至孝文帝，……在朝之儒，唯賈生而已。”[1]的評語，足以說明賈誼在當時名士中的地位。

四、賈誼對儒家“禮”思想

賈誼思想中一個極其鮮明的特點就是以禮治國。賈誼入朝后，對秦朝滅亡的經驗作了總結，認為漢承秦制是造成漢代初期藩國割據的重要原因，社會上也廣泛存在著宗法混亂、階級空缺的問題。正因如此，賈誼在治國理政方面提出了重視禮儀的思想。

賈誼首次提出了“禮”的概念，并強調了其階級性，這在《新書·禮》中有著多個方面體現，“禮者，所以故國家、定社稷，使君無失其民者也。主主臣臣，禮之正也;威德在君，禮之分也;尊卑大小，強弱有位，禮之術也。”[2]另外，在《新書》中的《傅職》和《俗激》篇中也有著很多體現，例如“教之禮，使之上下則”[2]，“明等級以道之禮”[2]。

賈誼還強調了禮的作用和重要性。在《新書·禮》中“故道德仁義，非禮不成;教訓正俗，非禮不備;分爭辨訟，非禮不決;君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定，宦學事師，非禮不親;班朝治軍、蒞官行法，非禮威嚴不行;禱祠賀記、供給鬼神，非禮不誠不莊，是以君子恭敬，撙節退讓以明禮。”[2]并且賈誼主張建立具有新秩序的禮制，主張禮制道德教育。在《新書·禮》有“君仁臣忠，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮至也”。[2]賈誼認為若想使社會變得有規律可循，就只能通過尊重倫理、嚴守禮法得以實現，尤其他認為作為國之儲君的太子更應恪守禮節。