全球化視域下鄂倫春族文化之美

敖榮鳳

文化全球化視域下，北方少數(shù)民族的生態(tài)美學(xué)思想具有人類實踐活動和社會可持續(xù)發(fā)展的終極價值。《鄂倫春族審美文化研究》一書以作者扎實的調(diào)研工作為根基，以鄂倫春族薩滿信仰為前提條件，系統(tǒng)地闡述特定的自然環(huán)境對狩獵民族文化的塑成及影響，探討鄂倫春族日常生活的審美傳統(tǒng)和鄂倫春族文藝的審美表現(xiàn)，引發(fā)讀者重視跨界民族文化的傳承與變遷研究，挖掘生態(tài)美學(xué)理論資源。20世紀(jì)60年代起，人類面臨生態(tài)危機問題。自此，人類與自然關(guān)系的認(rèn)識與實踐都發(fā)生了本質(zhì)的轉(zhuǎn)變，強化了多元文化的碰撞和融合，世界各國均加快了生態(tài)文明建設(shè)的腳步。隨后，全球相繼進入可持續(xù)發(fā)展、綠色經(jīng)濟、環(huán)境治理和生命共同體建構(gòu)階段。世界美學(xué)界以中國生態(tài)美學(xué)與美國環(huán)境美學(xué)為主要陣營，開展自然環(huán)境與人類的體驗及其關(guān)系的美學(xué)研究。

中國生態(tài)美學(xué)以山東大學(xué)的曾繁仁教授為主導(dǎo)，美國環(huán)境美學(xué)以阿諾德，柏林特教授為核心。更重要的是，作為東方文明古國的中國擁有歷史悠久的生態(tài)審美文化資源。相繼有土家族、瑤族、苗族、壯族、彝族、侗族、高山族、傣族、納西族、白族、羌族、黎族、滿族的審美文化得以系統(tǒng)研究，《鄂倫春族審美文化研究》入選彭修銀主編的“中國少數(shù)民族審美文化叢書”。王丙珍博士的學(xué)位論文即受到國內(nèi)外美學(xué)轉(zhuǎn)向的影響，同時響應(yīng)國家“一帶一路”倡議，著重跨界民族文化交流與研究?！抖鮽惔鹤鍖徝牢幕芯俊芬粫塾诙鮽惔鹤鍖徝牢幕傻纳鷳B(tài)語境，通過信仰、日常生活和文藝三個層面闡明鄂倫春族的審美觀念、審美意識和審美情趣，論說鄂倫春族審美文化所蘊含的生命之美、生活之美和生態(tài)之美的普世價值。此種從生態(tài)美學(xué)視角對鄂倫春族文化的建設(shè)與探討，填補了學(xué)術(shù)界此項研究工作的空白。

作者主要采用人類學(xué)的田野調(diào)查研究方法，十幾年如一日地深入鄂倫春族聚居區(qū)進行采風(fēng)，在訪問的過程中咨詢且征求鄂倫春族朋友的觀點和看法，以此求證理論分析的契合點。她和鄂倫春族學(xué)者關(guān)小云、關(guān)紅英合著的《鄂倫春族文學(xué)》亦是受益于田野工作的科研成果，這部著作在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也獲得鄂倫春族人民的認(rèn)可與好評。2016年5月，此著作榮獲第九屆“黑龍江省文藝獎”一等獎?！抖鮽惔鹤鍖徝牢幕芯俊烦欣^她一貫的人類學(xué)實地調(diào)查和專業(yè)理論相結(jié)合的科研作風(fēng)，不僅受到答辯委員會專家們的高度評價，而且激勵更多的有志之士參與到調(diào)查研究工作中來，吸引更多的學(xué)者關(guān)注鄂倫春族文化，給予讀者少數(shù)民族文化研究層面多方位的反思與啟示。筆者作為一名普通的鄂倫春族作家，深深地感到驕傲與自豪，也促使自己暗暗地下定決心為弘揚本民族文化做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

《鄂倫春族審美文化研究》中處處可見引證的鄂倫春人的話語，一方面表征鄂倫春人的文化自信與文化自覺;另一方面足以說明作者深厚的調(diào)查工作基礎(chǔ)。自2006年10月4日至今，王丙珍博士在鄂倫春民族的居住地區(qū)做了詳細(xì)而細(xì)致的調(diào)查工作，分別包括黑龍江省的6個和內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂倫春自治旗的7個鄂倫春民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)。作者研究鄂倫春族文化就是從調(diào)研的第一天開始的，在大興安嶺地區(qū)呼瑪縣白銀納鄂倫春民族鄉(xiāng)采錄鄂倫春族薩滿關(guān)扣妮的說唱文學(xué)。13年來，她以這個獵民村為調(diào)研據(jù)點，以薩滿文化為突破口，以薩滿關(guān)扣妮的神話故事為切入點，直接觀察當(dāng)?shù)孬C民的生產(chǎn)生活，收集大量的口述文學(xué)文本和口述史材料，終于，完成并出版《鄂倫春族審美文化研究》這篇博士學(xué)位論文。

有時候，因為要如期地完成調(diào)查計劃，她不得不放棄與家人團圓的機會。她為了感知和了解鄂倫春族春節(jié)與漢族春節(jié)的區(qū)別與聯(lián)系，2014年、2015年春節(jié)，她是在白銀納鄂倫春民族鄉(xiāng)和新生鄂倫春民族鄉(xiāng)度過的，獵民村的鄂倫春人曾開玩笑地授予她“鄂倫春族榮譽公民”稱號。然而，她仍時常責(zé)怪自己沒能完成導(dǎo)師布置的“在每一個民族鄉(xiāng)居住一年以上”的調(diào)研任務(wù)。此外，作者還在滿族、錫伯族、達(dá)斡爾族、赫哲族和鄂溫克族聚居區(qū)廣泛收集研究資料。2017年9月，她在新疆錫伯族地區(qū)調(diào)研時，不小心摔倒，右手骨折，打著繃帶參加察布查爾自治縣文化館召開的學(xué)術(shù)討論會，在會上引起新華社駐疆記者的注意，在新華每日電訊《天山腳下、錫伯傳奇》一文中，記者們報道了王丙珍在錫伯民族鄉(xiāng)的調(diào)查工作狀況，文中直接引用她對錫伯族語言、念說、貝倫舞、花花菜中的審美意識和生活方式的文化生態(tài)的看法。

中國傳統(tǒng)觀點認(rèn)為“在家萬事好，出門一日難。”王丙珍博士也曾多次遇到各種危險，但為了科學(xué)研究、專業(yè)堅守和興趣愛好，她用法律的武器、正義的決心和樂觀的精神解決出現(xiàn)的問題或默默地承受一切。她一直感慨地說自己是幸運的，不僅遇到自己崇敬的導(dǎo)師、喜歡的專業(yè)、真誠的民族朋友、支持科研的領(lǐng)導(dǎo)、努力向上的學(xué)子以及很多人的幫助和愛護。正是無數(shù)次堅持與付出，此部求真向美的著作才得以順利地完成。當(dāng)筆者捧讀這沉甸甸的學(xué)術(shù)著作時，敬佩之情油然而生。國內(nèi)的社會學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)研究均重視調(diào)查工作，摩爾根一生沒有離開他所調(diào)查民族的生活地區(qū)，費孝通妻子王同惠為此付出了年輕的生命。然而，正如毛澤東主席所言：“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)?！惫P者終于明白，一個立志于民族文化研究的工作者如果不能吃苦、又耐不住寂寞的話，必然會一事無成。

本書結(jié)合東方美學(xué)、審美文化、審美人類學(xué)和環(huán)境美學(xué)，圍繞著狩獵文化與森林文化、生態(tài)文學(xué)與生態(tài)文化、生態(tài)批評與生態(tài)美學(xué)對鄂倫春族文化展開思考與解析。本書將本土少數(shù)民族文化作為美學(xué)研究的對象與奮斗目標(biāo)，拓展美學(xué)研究的對象與內(nèi)涵，也使鄂倫春族文化走向全球化對話的平臺。本書的研究內(nèi)容包含了一個研究者對自己家鄉(xiāng)人民生活的熱愛與觀察，無論是對鄂倫春族薩滿教神話、神詞、服飾、音樂、舞蹈的審美感悟，還是對鄂倫春族日常生活中衣、食、住、行、用、玩的審美體驗，均可透視一個民間文學(xué)收集者和民俗文化研究者的初心和努力，證明研究主體的付出與學(xué)術(shù)成就可成正比。

對于有勇氣創(chuàng)新的研究者來說，《鄂倫春族審美文化研究》開創(chuàng)了鄂倫春族日常生活方面新的研究方向，此書亦是第一部把鄂倫春族日常生活狀況用美學(xué)方法總結(jié)出來的著作，用文學(xué)作品與訪談資料支撐鄂倫春族日常生活的審美化，深入地探析一個人口較少的擁有生態(tài)信仰和傳統(tǒng)的狩獵民族文化。作者將日常生活之美分為衣、食、住、行四個層面，又用詩性思維言說鄂倫春族文學(xué)的審美品格，析出以真為美的審美理想、以生命為美的審美原則及勇敢、剛毅、豁達(dá)、豪放的美學(xué)風(fēng)格。尤其值得稱道的是，作者對仍然在民間活態(tài)傳承的口述文學(xué)文本進行美學(xué)思考。在異文的比較與分析中，鄂倫春族口述傳統(tǒng)的交流本質(zhì)被定義為“只能用本民族語言講述的經(jīng)驗”及“翻譯即復(fù)述”;口述傳統(tǒng)的文化本質(zhì)被界定為“說與聽不過是一種日常生活方式”，進而研究口頭與書寫的差異;口述傳承的權(quán)力與知識分子良心關(guān)系的本質(zhì)在于“‘屬下能說話嗎？”作者基于法國哲學(xué)家?？碌摹霸捳Z霸權(quán)”理論，論及口述即權(quán)力，鼓勵本民族人要在世界文化的大舞臺上發(fā)出自己的聲音來，而不是一直處于被言說、被要求、被控制的傀儡地位。作者在口述傳統(tǒng)的審美主體、審美客體和主客體審美關(guān)系中，強調(diào)民族語言的唯一性和重要性，因為口述文學(xué)是以本民族語言為工具的日常生活方式和思維方式。這一論說觸及筆者對鄂倫春族語言美的科學(xué)認(rèn)知，原來母語蘊含著一種文化的力量，言說母語就是文化自信的首要表現(xiàn)。于是，筆者完全可以這樣說，每一個鄂倫春人都在發(fā)現(xiàn)美、感悟美、欣賞美和創(chuàng)造美的過程之中。

《鄂倫春族審美文化研究》擴大了鄂倫春族文化研究的對象和領(lǐng)域，也證實“民族人口有多有少，文化卻無大小”的佳言，凸顯“學(xué)以致用，扎根故土”的學(xué)術(shù)思想。書中設(shè)立獨立的章節(jié)論述鄂倫春族地區(qū)巖畫，將內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂倫春自治旗及大興安嶺地區(qū)發(fā)現(xiàn)古代巖畫進行了分類研究。巖畫和口述文學(xué)一樣出現(xiàn)于人類沒有文字發(fā)明出來的遠(yuǎn)古時期，王丙珍博士將無言的巖畫作為鄂倫春族審美意象誕生的標(biāo)志，依據(jù)表現(xiàn)形式，將其分為寫實與寫意兩大類;根據(jù)題材分為五類，分別為人與環(huán)境合一的自然崇拜，敬畏生命的圖騰崇拜，舍棄細(xì)節(jié)的人體崇拜與祖先崇拜，團結(jié)協(xié)作、生死相依、知足常樂的狩獵生產(chǎn)生活，從具象到抽象、從寫意到象征的文化符號。作者結(jié)合鄂倫春族第一位畫家白英的油畫作品，論證畫家的人文意識的追求、民族意識的弘揚和主體意識的覺醒。鄂倫春民族音樂和舞蹈傳達(dá)著鄂倫春族的美學(xué)精神，呈現(xiàn)情景交融之美、虛實相生之美和審美空間之美，承載著鄂倫春人生活的體驗、情感的表露和信仰的思考。目前，鄂倫春族史詩和鄂倫春族民歌已被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目保護名錄，國家級傳承人有孟淑珍、額爾登褂和關(guān)金芳。對于我們這個不足萬人的“較少民族”而言，傳承的任務(wù)自然是艱巨的，需要更多的傳承主體、研究主體、傳播主體參與到保護與創(chuàng)新工作中來。

作為狩獵民族的鄂倫春族，在精神文化層面以薩滿信仰文化為內(nèi)核，在制度層面是氏族社會組織，在物質(zhì)文化層面主要是狍皮文化和樺皮文化?！抖鮽惔鹤鍖徝牢幕芯俊穼⒐に嚻房醋鞫鮽惔喝藢徝烙^念的載體，包括審美標(biāo)準(zhǔn)、審美意象和審美享受;將之定位于生活美的展示、環(huán)境美的借用、情感的載體和歷史的見證，而鄂倫春族工藝品的美之種種源于實用。作者在真善美與假惡丑的二元對立中，闡述工藝品之美可以與真、善同行，與惡對抗到底。俗語有云：“愛美之心，人皆有之”，而這愛美之心出自民間藝人，他們皆是愛美之人，作者重點介紹了剪紙藝人葛彩花、刺繡能手葛淑梅、樺皮畫大師莫鴻葦、鑲嵌畫家關(guān)桃花等，她也是有意為民間藝術(shù)家作傳。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下，民間藝人再不是作品背后的無名者，他們是有版權(quán)的創(chuàng)造主體。當(dāng)下，民間藝術(shù)的版權(quán)之爭屢見不鮮，說明版權(quán)問題值得系統(tǒng)地研究。不過，此著作并沒有過多的篇幅展開言說。除此以外，盡管博士學(xué)位論文的附錄中附有作者在田野調(diào)查中拍攝的人物、衣物、工藝品、節(jié)日活動等254張照片，也將調(diào)研路線圖、人口調(diào)研區(qū)域表、被訪談人與訪談內(nèi)容一覽表也列入附錄之中。然而，在《鄂倫春族審美文化研究》出版時，受到出版社字?jǐn)?shù)與篇幅的限制，附錄部分被全部刪除了。好在，中國知網(wǎng)的博士學(xué)位論文庫中尚且完整。筆者認(rèn)為這些信息對于將要進行鄂倫春族文化研究的人來說，附錄中的內(nèi)容是相當(dāng)重要的，也是可以參考的。所以，筆者特意在此說明。

中國學(xué)者現(xiàn)在已然走出國門，調(diào)查研究世界各地的民族文化?？梢?，文化研究者承認(rèn)文化問的差異性，就需要關(guān)心自我、文化認(rèn)同及跨文化認(rèn)同，王丙珍博士的學(xué)術(shù)研究與跨文化認(rèn)同是分不開的。她是漢族，其研究目標(biāo)在于保持多元文化的認(rèn)同、對話與共存，文化研究者只能在文化認(rèn)同與跨文化認(rèn)同的雙重建構(gòu)中，克服戴著有色眼鏡做學(xué)問的缺陷。對此，作者自認(rèn)薩滿教文化研究得不夠透徹，比較研究和介入研究未能達(dá)成學(xué)術(shù)要求。筆者卻滿心地期待著作者有更多、更優(yōu)秀的研究成果呈現(xiàn)給世人，畢竟，這對于她訪談過的鄂倫春人、達(dá)斡爾人、鄂溫克人、赫哲人、滿族人、錫伯人而言，是一種回報和交待;對少數(shù)民族文化而言，是一種傳承與傳播。從而，中國少數(shù)民族文化研究可以擺脫西方后殖民主義，將人類文化的普遍性與特殊性結(jié)合起來。筆者相信鄂倫春族文化終將在多元文化融合發(fā)展的大好時代大有作為，也為西方的“文化全球化”視野和中國的“一帶一路”政策，也為滿—通古斯語民族文化圈提供了新的發(fā)展空間，讓我們拭目以待，真心地期盼吧。