儒家修身傳統中的四種反省類型

摘 要：反省是儒家為己之學中的一項重要精神活動。人之一生經歷、人之一天的行為、人之心靈生活、人之當下的一念均成為反省的對象。反省意識固是一種“向后看”的意識，是意識活動反身涉己的行為，但其旨趣卻在改變自身因而是面向未來的一種意識，故它在根本上是由一種“向前看”心態定調下的“向后看”意識。基于對未來生命進程的展望、規劃而展開的對人生的反省式的回溯意識，與當下生命狀況的調整、改變層層纏繞于一起，這是儒家反省意識的基本結構。

關鍵詞：反省;三省;儒家

中圖分類號：B222 文獻標識碼：A 文章編號：0257-5833（2020）08-0121-09

作者簡介：陳立勝，中山大學哲學系教授 （廣東 廣州 510275）

一般動物的生命都是順著單純的血氣，一循叢林法則而不自知，氣機鼓蕩，競奔在天地間。唯人“天植靈根”，逆著這生命的洪流，驀然回首。正是在對生命世界投下這驚鴻一瞥之中，而起“大感觸”，而生“大覺情”。反省、反思、省思是一種意識行為，而且是第二序的意識行為，是對意識的意識。通常認為這種“對意識的意識”能力是人類所獨有的“生命現象”。而中西古典哲學的通義皆立足于對生命自身的反省這一精神實事上面。在西方乃有“未經省察的人生，不值得一過”之說，在中國，無論夫子“為己之學”與“為人之學”之別（“古之學者為己，今之學者為人”），抑或老子“昏悶” 與“昭察”之判（“俗人昭昭，我獨昏昏;俗人察察，我獨悶悶”），都顯明圣哲通過與流俗的人生拉開距離，而追求一種更真實的生命這一精神實事。

儒家的反省從不是中性的、純粹理論性的對意識生活的省察，而是通過反省而獲得自我更生的體驗，反省在其本質上是一種追求美好生活的修身技術。實際上佛教的止觀、基督宗教的省察神工與古希臘羅馬的靈性修煉中的反思技術無不以變化氣質、陶冶性情為目的。通觀儒家修身傳統，依照反省的對象、內容可將儒家修身過程中的反省活動劃分為以下四種類型：（1）對一生生命歷程的反省。（2）對一天行為的反省。（3）對發生過的心靈生活的反省。（4）對當下一念的反省。當然，類型的本義在古希臘不過是手藝工人鑄造塑像所用的范型、模范（Typos），嚴格意義上的類型學劃分必須依照事物的性質分門別類，這些類型既應該囊括所有的可能相關的形態，不能有所遺漏，同時這些類型之間又應有嚴格的區別，不能有重疊交叉的區域。顯然上述四種所謂的反省類型并不能滿足這些嚴格的要求，一生的歷程自然也由每一天的行為構成的，而心靈生活也是當下一念構成的，故這里四種反省類型的劃分只是一方便的說法，其意思不外是對儒家修身傳統中反省現象稍加編排、臚列，以期有助于理解儒家反省現象的多樣性與豐富性。

一、 一生生命歷程的反省

生命在根本上是一種時間性的存在現象，這種時間性是由連續、差異、轉折、中斷所刻寫，因而具有豐富的信息，它最顯明的標志就是“年齡”。即便是植物生命如大樹其“年輪”的寬窄、深淺、偏正都指示著它生存的環境（地理位置、氣候等）因子的變化，它所“經歷”的一切都刻寫在這一層層不規則的圓圈上面。不過樹木本身對其年輪并無感受與認識，年輪所指示的意義是樹木年代學揭示出來的。人生的時間記憶更不會是年復一年的純粹量化時間的疊加意識，而是由各種不同的人生事件交織而成的。悲歡離合是追憶似水年華的永恒旋律。我們知道，自我敘事是一種自傳性記憶（autobiographical memory）。跟零碎的、片段的、印象的情境性記憶（episodic memories）不同，自傳式記憶將各種情境性記憶編織進個人歷史的畫像之中，它將情境性記憶的各種畫面片段搜集在一起，按照時間順序、依照一定的內在理路對之加以解釋、提煉、組織，從而形成一個連貫的個人經歷的敘事。關于情境記憶與自傳式記憶的區別與聯系，參見Jenann Ismael， “Temporal Experience”， in Oxford Handbook on Time， ed. Craig Callender， Oxford University Press， 2010， pp.467-470.

從意識現象學看，它牽涉到記得感、自主理性意識、主觀時間感知、重新經歷感、確定感、情緒體驗等因素。從文化記憶的立場看，在禮樂文明中，歲月是由各種各樣的儀式、典禮層層編碼的。從不同的人生階段看，歲月的長短感受明顯表現出由“遲”趨“快”的特點。“童齔以往，覺時去遲，中年以來，覺時去速。”（《章太炎全集：齊物論釋》六，上海人民出版社1986年版，第10頁）章太炎描述的這種歲月感受現象如今得到了科學的解釋。參見大衛·班布里基（David Bainbridge）《中年的意義》（周沛郁譯，北京聯合出版公司2018年版）一書第8章“為什么年紀愈大，時間過得愈快？”遺傳學家多勃贊斯基（Theodosius Dobzhansky）指出，動物只生活在當下，唯有人才有生命歷程的意識、死亡意識。Theodosius Dobzhansky， The Biology of Ultimate Concern， New American Library， 1967， p.72. 轉引自麥奎利《探索人性：一種神學與哲學的途徑》，何光滬、高師寧譯，（中國香港）道風書社2014年版，第368頁。維特根斯坦（《邏輯哲學論》6.4311）說過：“死不是生活中的一件事情：人是沒有經歷過死的。”就意識體驗而論，我們確實永遠體驗不到第一人稱的死亡意識，因為所有體驗到的都是活著的經歷，即便我們在死亡的過程中，我們還是只能體驗到“生”。但是，各種各樣的“死亡事件”不斷闖入我們的生活世界之中。尤其是周圍親友的離世，最能觸動我們對生命有限性的感受，突然之間，一個一向熟悉的、習以為“常”的世界被撕裂了，我再也不能像“往常”那樣與親友交往了，生命中“無常”的一面、“未來”有限的意識隨著年齡的增長而不斷清晰。觀《論語》不難發現，孔子一方面“發憤忘食，樂以忘憂，而不知老之將至”，另一方面又對“行年”以及“歲月有限”保持高度的敏感。他既勉勵后生說：“后生可畏，焉知來者之不如今也？”又同時警示說：“四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。” 《荀子·法行》載孔子語曰：“君子有三思，而不可不思也。少而不學，長無能也。老而不教，死無思也。有而不施，窮無與也。故君子少思其長則學，老思其死則教，有思窮則施也。”（又見《孔子家語·三恕》）《禮記·檀弓上》記載“子張曰：‘君子曰終，小人曰死。吾今日其庶幾乎。”這里的“終”顯然有別于生物學意義上的死亡，而是成德歷程的終結。在此意義上，牟宗三說“儒家沒有生死的問題，只有終始的問題”。載盧雪崑整理《牟宗三先生講演錄》（一），東方人文基金會2019年版，第79頁。“年齡”與“德業”嵌在一起的感受是儒家修身體驗的一個重要內容。《禮記·學記》：“時過然后學，則勤苦而難成。”《大戴禮記·曾子立事》：“三十、四十之間而無藝，即無藝矣。五十而不以善聞，則無聞矣。”這些說法均充分體現出儒家“德、年俱進”“德偕身長”的修身意識。

對生命歷程的反省無疑建立在自傳式記憶的基礎上面。《論語·為政》：“吾十五有志于學，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲不逾矩。”夫子這一“自述”是在其自傳性記憶的基礎上，對其生命進行整體性的盤點、反思的結果。夫子的“年齡現象學”將其人生歷程刻畫為一個個“路標”，每一個路標都標志著其人生境界的一次重大提升。這些人生存在的路標一方面作為夫子人生之路的節點，折射出夫子經歷過的困惑、挫折、成長等種種事件及其本人對這些事件的解釋，韓星：《超凡入圣：孔子人格境界》，《中華孔學》2019年第3期。另一方面，它又為沿著這些路標前行的后繼者提供了一個個自我反省的“契機”，通過這個契機，原本自是人生自然生命的年齡點以十五、十年為界，不斷喚起“臨界”者驀然回首，對其個人以往經歷的生命整體進行反思、省察，“行年”意識、年齡的“臨界”意識與修身的“行己”意識交疊在一起構成了修行者的年齡意識。

而夫子用以標識這些“路標”的用語又是高度凝練的，甚至是充滿歧義的， “學”何？“立”于何？“不惑”于何？“天命”何謂？“耳順”何謂？夫子均無給出具體界定，這為后繼者帶來了“自由”解釋的空間。后繼者將自己的人生體驗代入其中，在“充實”、“兌現”這些符號價值的同時，對自己的人生進行重新定向。《史記·孔子世家》稱孔子“為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容”。孔子更是自稱“少也賤”，“故能多鄙事”，贊禮、司儀、委吏（管理倉庫的小吏）、乘田（管理牛羊的小吏）一類的事情，孔子都做過。毫無疑問，六藝之學更是孔子所學的重點。夫子以敏而好學，不恥下問著稱（“三人行必有我師焉”），更自信稱“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好學也”。重視通經的漢儒有謂“三年明一經”，由十五至三十，正是通五經所需的年數，則“學”是學經，“立”是五經學業之“成立”。觀《論語》“立于禮”（《泰伯篇》）、“不知禮，無以立也”（《堯曰》）等說法，有人謂夫子三十而立實則是“立于禮”。漢儒對夫子一生反省的理解無疑折射出“經師”對自己學術生命的自我理解。

朱子一掃舊注，稱“學”即學“大學之道”，志于學即“念念在此，而為之不厭”，“立”即心自立于此而“守之固”，“而無所事志矣”，至四十則“隨事物上見這道理合是如此”（“事上知”，“見得理明”），“而無所事守矣”，五十知天命則是“知這道理所以然”（“理上知”，“知得理之所自出”），“而不惑又不足言矣”，六十耳順是“聲入心通，無所違逆”（“事理皆通，入耳無不順”，“見得理熟”），七十從心所欲不逾矩，則是“安而行之，不勉而中”（見得理爛熟）。《四書章句》，載朱杰人等主編《朱子全書》，第6冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第75-76頁;《朱子語類》卷二十三，《朱子全書》，第14冊，第817—819頁。如此，由粗入精、由精入化、盈科而后進、漸次而達天理流行的德性生命的成長之路清晰可見。透過朱子所描述的夫子一生心路歷程，讓人分明看到一幅作為理學家的朱子格物窮理連環跋涉圖。

明儒顧涇陽則曾經說過“十五有志于學”章是“吾夫子一生年譜，亦便是千古作圣妙訣”。他將夫子成長的節點依次分為“修境”、“悟境”、“證境”“三境”：“志”、“立”、“不惑”是“修境”;“知天命”是“悟境”;“耳順”、“從心”是“證境”。而在其中，顧涇陽一方面凸顯“悟境”之以貫通天人的性質：“這是吾夫子下學而上達的地頭，生平許多積累功夫至此不覺一透。恰如人在平地，陡然摶扶搖而上，翱翔九霄，高覽遐矚，曠焉改觀，俯視塵寰形形色色，恍然另換一番精彩。蓋前此猶屬人界，至此乃屬天界矣：前此，猶見天自天，我自我;至此，知我其天，知天其我，俯仰上下兩稱莫逆矣。”另一方面則強調從“修境”到“證境”過程中，“入手”之 “學”與“得手”之“矩”的意義，稱二字將“夫子全體精神和盤托出”：“須知提這‘學字萬兩千斤，提這‘矩字千斤萬兩。何也？提這‘學字乃與人指出一大路，以為繇此，雖愚者可淮而明，柔者可進而強，但一念克奮，自途人而上，個個做得圣人，此吾夫子所以曲成天下萬世于無窮也;提這‘矩字，乃與人指出一定，則以為到此雖明者有不得自用其明，強者有不得自用其強，但一絲稍岐，任他殊能絕行，總總猶是門外漢。此吾夫子所以范圍天下萬世于無窮也。”《虞山商語》卷中，《顧端文公遺書》，《四庫存目叢書·子部》，第14冊，齊魯書社1997年版，第401—406頁。涇陽子的解讀無疑折射出他對時人（陽明后學）修行“喜頓而薄漸”、“喜圓而惡方”之弊端的警醒。

現代大儒熊十力對朱子“志學章”的解讀頗不以為然，并特別指出朱子無事于后步一類的說法是“大謬”：“朱子雜禪家風趣，乃謂三十有立便無事于志，四十不惑便無事于守，五十知命則不惑又不足言。此類語直教后學墜迷惘中，惜不得起朱子而質之也。”他提出自己的新解，第一，“圣人自十五至七十其學大成，中間絕未誤入歧途”，“自十五志學以往，逐層得力處，皆是徹始徹終，徹下徹上。逐層功力，只有發展，益精益熟”。第二，就學之歷程而論，自十五志學至三十而立，學基已定，而猶戒慎不怠;四十不惑至五十知天命，是深于窮理而不已;六十耳順至七十從心，是上達盡性至命之境。第三，就學之內容而論，孔子之學大致分為兩段，十五至四十，用力于人生論;五十，則由人生論而進入宇宙論，窮大極深，沛然充實不已。熊十力：《原儒》，上海書店出版社2009年版，第237—243頁。在此新解中，五十作為夫子“見道”之年具有特別的意義，這當然與熊十力的政治哲學的創構有關，他認定夫子五十以后將先前所持的小康禮教全盤推翻，并陸續作《易》、《春秋》、《禮運》、《周官》諸經，創發天下為公之大道。

海德格爾（Martin Heidegger）的死亡現象學以先行到“死”而領悟“生”，即讓“此在”的“終結”提前進入此在的當下，“死”作為一種“最本己的、無所關聯的而又無可逾越的、確知但卻不確定的可能性”向當下的此在打開其自身，由此使此在從“常人”作繭自縛的套子中脫身而出，進而方能面向其“本真的能在”自身。夫子的年齡現象學則通過一種“反省”意識將其一生生命的“年輪”以一種“路標”的方式刻畫為一個個不斷躍升的“臨界”點，警示、指引每一位“臨界”的此在走好自己的人生之路。

二、 一天行為之反省

王陽明說：“子夏篤信圣人，曾子反求諸己。篤信固亦是，然不如反求之切。”孔門諸多弟子中，曾子以“反求諸己”最得孔子“躬自厚而薄責于人”精神而聞名。《荀子·法行》明確引曾子曰：“同游而不見愛者，吾必不仁也;交而不見敬者，吾必不長也;臨財而不見信者，吾必不信也。三者在身，曷怨人？怨人者窮，怨天者無識。失之己而反諸人，豈不亦迂哉。”常人在人際互動中受到挫折往往會產生抱怨情緒，曾子一循夫子“求諸己”原則，將常人指向他人的“怨”反轉為指向自身的省思。“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交言而不信乎？傳不習乎？”《論語·學而》記載的這則曾子語更是表明對自身的省思是曾子本人的“日課”。《說文》：“省，視也。”鄭玄注曰：“思察己之所行也。”三省的對象是日間所行的事情（與人謀事、與朋友交會、傳授之事），省察之焦點在己之盡心盡責與否（盡忠、盡信、熟習于己）。曾子之省思之道折射出當時“士”修身的時代精神，《國語·魯語下》：“士朝受業，晝而講貫，夕而習復，夜而計過無憾，而后即安。”陳澧指出：“此蓋所謂‘時習也。蓋讀書必立定課程，朝讀此書，則朝朝讀此書，而不移于夕。夕習此業，則夕夕習此業，而不移于朝。有一定之時刻，有一定之功課。今塾師敎童子猶如此，蓋圣人之學千古未變者也。”陳澧撰、楊志剛校點：《東塾讀書記》卷二，生活·讀書·新知三聯書店2012年版，第11頁。《禮記》中的兩則曾子語錄也都確證了陳澧的“課程”說。《曾子立事》中曾子曰：“君子攻其惡，求其過，省其身，強其所不能，去私欲，從事于義，可謂學矣。君子愛日以學，及時以行，難者弗辟，易者弗從，唯義所在。日旦就業，夕而自省思，以歿其身，亦可謂守業矣。”《曾子制言中》曾子曰：“君子思仁義，晝則忘食，夜則忘寐，日旦就業，夕而自省，以役其身，亦可謂守業矣。”只是曾子的省思“課程”不是童子書本課程，而是將事后對行為的反省作為課程，更準確地說是將晚上對白晝的行動加以盤點作為課程。

理學興起后，曾子“三省”的日課被發揚光大。以日記記載與反思日間的言行成為一種流行的省思技術。陸九韶、劉甲、宇文公諒、許謙等都有“晝之所為，夜必書之”的省身記錄。郭良翰：《問奇類林》卷九，《四庫全書未收輯刊》，第7輯，第15冊，北京出版社2000年版，第239頁。朱子弟子陳宓信道甚篤，嘗為《朱墨銘》，銘前標以“莊敬和樂中正仁義”“意必固我克伐怨欲” 兩行文字（原稿想必是分別用朱、墨兩色標識）。銘曰：“朱屬陽，墨屬陰。一日所為，驗于中夜。凡屬陽者幾，屬陰者幾，直（真）積力久，使無一念之不陽，而陰直寘之空虛不用之地。”陳宓：《復齋先生龍圖陳公文集》卷八，《續修四庫全書》，上海人民出版社2002年版，第1319冊，第339頁。而隨著理學工夫論意識日趨細密，對曾子“三省”工夫亦有種種發明。要之有三。

其一，認定“三省”不是或不限于三件事情。程門弟子游酢說：“曾子之學主于誠身，則其操心宜無不忠，其立行宜無不信，而處己者無憾矣。慮其所以接人者，或入于不忠、不信而不自悟也，故曰三省其身焉。……然此特曾子之省身者而已，若夫學者之所省又不止此，事親有不足于孝，事長有不足于敬歟，行或愧于心而言或浮于行歟，欲有所未窒而忿有所未懲歟，推是類而日省之，則曾子之誠身庶乎可以跂及矣。古之人所謂夜以計過無憾而后即安者，亦曾子之意。曾子于正心誠意之道，宜無須臾忌也，惟以應物之際，恐或失念而違仁，故日所省者三事而已。”《論語雜解·吾日三省吾身章》，《游廌山先生集》卷一，《宋集珍本叢刊》，第29冊，線裝書局2004年版，第199—200頁。 游酢認定“三省”只是針對曾子本人而言的，曾子本人“正心誠意”一類“操心”工夫、“處己”工夫已無缺憾，只有“接人”“應物”之際或有失檢點，故有“三省”之說。故學者省思不應受到“三省”的限制，而應于“事”、于“心”均應一一省思。程顥更是斥邢恕“一日三檢點”為“可哀”：“余時理會甚事！蓋仿三省之說錯了。可見不曾用功，又多逐人面上說一般話。”朱子則指出：“三省不是限于三種事情”，只是曾子自見得“此三事上，實有纖毫未到處。其他處固不可不自省，特此三事較急耳”。朱子又稱，“三省”是曾子“晚年進德工夫”，此時曾子“微有這些子渣滓去未盡耳”，“在學者則當隨事省察，非但此三者而已”。 《朱子語類》卷二十一，《朱子全書》，第14冊，第719、720頁。

其二，“三省”不是事后之省思，而是當下之省思。朱子指出：“曾子三省看來是當下便省得，才有不是處便改。不是事過后，方始去改省了，卻又休也。只是合下省得便與它改。” 固然《荀子·法行》曾子因“同游不見愛”“交而不見敬”“臨財不見信”而自省的確能印證朱子“當下便省得”說之不虛，但顯然與上述“夕而自省思”日課實事有別，在此意義上，朱子“當下便省得”說正反映了宋儒工夫論意識的增強。湛甘泉則進一步有“無時不省”詮釋：“曾子之學常于心上用功，故以三事日省，日省則無時而不省矣。省者，心之所以生，天理之所以存也。三省同一心，皆隨處體認之功也。蓋謀不忠，交不信，傳不習，心皆不實，反以自省，頃刻知之，則頃刻即實而天理存矣。此曾子日省，所以隨處精察而致謹焉，真自治之誠切者歟。此即與一貫之學同，宜其聞夫子之旨，而即‘唯也。學曾子之學者，其尚求諸心以決其幾哉！”《格物通》卷一，《景印文淵閣四庫全書》，第716冊，第23頁。

其三，“三省”與“一貫”先后之辨。上引朱子稱“三省”是曾子晚年進德工夫，但弟子問朱子“三省忠信是聞一貫之后，抑未聞之前”，朱子答曰：“不見得。然未一貫前也要得忠信，既一貫后也要忠信。此是徹頭徹尾底。”《朱子語類》卷二十一，《朱子全書》，第14冊，第720頁。而在注“一貫”章時，朱子指出：“圣人之心渾然一理，而泛應曲當，用各不同。曾子于其用處，蓋已隨事精察而力行之，但未知其體之一爾。夫子知其真積力久，將有所得，是以呼而告之。曾子果能默契其指，即應之速而無疑也。”這似乎又暗示“一貫”工夫又是在曾子三省工夫之后所聞。從此，“三省”與“一貫”孰先孰后成了《論語》詮釋史一個議題。王陽明、李見羅、劉蕺山這些心學傳統的思想家都視朱子“曾子于其用處蓋已隨事精察而力行之，但未知其體之一爾”一說為不妥，并認定三省即是一貫工夫。李見羅的說法最為精詳：“圣人之學論主腦則合下便是一貫，論條理則到底是要三省。三省不是有間斷的工夫，不是無主腦的學問，一日之間除為人謀，與朋友，習師友，更有何事？除此三輩交接，更有何入？是一日之間，自朝至暮，無時而不省，即是無時而不修也，故曰不是有間斷的工夫。忠是誰忠？信是誰信？習是誰習？故愚曾有曰三省只是一省，九思只是一思。省者省其所止者也，三省吾身，立所謂知本者也。故曰不是無主腦的學問。”李材：《見羅先生書》卷三，《四庫全書存目叢書·子部》，第11冊，齊魯書社，第697頁。劉蕺山：“三省也不是逐念逐事的工夫，正是慎獨處。”“學以誠為宗。忠信者，誠也，傳習者，傳習此誠也。故后儒曰：‘三省只是一省。這誠正是獨體未發之中。”《劉宗周全集》，第6冊，第572—573頁。 清初朱學后勁、有“醇儒第一”之稱的陸隴其則為朱子辨析說：三省是曾子晚年進德工夫的說法是何叔京所記，屬于“乙未以前所聞”，三省是徹頭徹尾工夫的說法是陳淳所記，“庚戌己未所聞”，陳淳所記才是“定論”。陸隴其還駁斥心學的說法：“若明季講家謂三省不是無主腦學問，遂謂論主腦則合下便是一貫，論條理則到底是要三省，此說與朱子大背。真積力久之后方能一貫，豈合下便能如此？”陸隴其：《松陽講義》卷四，《景印文淵閣四庫全書》，第209冊，中國臺灣商務印書館，第914頁。

（責任編輯：輕 舟）

The Four Types of Retrospection in the

Confucian Tradition of SelfCultivation

Chen Lisheng

Abstract：Retrospection is an important spiritual practice in the Confucian tradition of selfcultivation， the objects of which fall into the four categories： what one has experienced over ones lifetime; what one has done in a day; ones mental activities; a glimpse of ones current thought. It goes without saying that this sort of retrospective consciousness is a “backwardlooking” one， meaning it is the activity of ones consciousness reflecting upon itself. However， the goal of such retrospection consists in an individuals selftransformation， which inevitably makes it open up to the future. Fundamentally speaking， Confucian retrospection is in nature a “backlooking” consciousness underpinned by a “forwardlooking” mentality. The basic structure of it involves a vision of human life， it is on the basis of a prospect and a plan of future life process that the Confucian retrospective consciousness of life is to be unfolded， which is complicated by being intertwined with the adjustment and changes of current life condition.

Keywords：Retrospection;Triple Reflection;Confucian Tradition