平等觀念的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化及其當(dāng)代價(jià)值

摘 要：西學(xué)東漸的影響與社會(huì)變革一起促成了中國(guó)人平等觀念的嬗變，平等觀念從古代那種圍繞著人的相同性出發(fā)的平等的形而上學(xué)，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐詸?quán)力為中心的平等的政治學(xué)和社會(huì)學(xué)觀念，成為改造中國(guó)的規(guī)范和理想，影響了后來(lái)的社會(huì)革命。作為現(xiàn)代性觀念的平等突出地表現(xiàn)為一種抗議性的理想，引導(dǎo)社會(huì)不斷走向公正。在今天，平等作為社會(huì)層面的建構(gòu)和規(guī)范原則被明確為社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一，指引著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)繼續(xù)向前發(fā)展。

關(guān)鍵詞：平等;現(xiàn)代性;中國(guó)特色社會(huì)主義;社會(huì)公平

堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系是在黨的十九大報(bào)告中明確提出的新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體中國(guó)人民共同的價(jià)值追求。作為價(jià)值觀念的“平等”則是我們“積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的重要內(nèi)容，這既體現(xiàn)了我們黨在理論上的凝練也反映了我們黨在社會(huì)實(shí)踐上的追求。在這種背景下，研究“平等觀念”的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化及其當(dāng)代價(jià)值，不僅具有理論意義，同時(shí)也具有實(shí)踐意義。

1 中國(guó)古代文化中的平等觀念

“平等”一詞古已有之，平等觀念在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但是與現(xiàn)代社會(huì)相比較，古代中國(guó)與其他古代文明一樣，絕不是一個(gè)平等的社會(huì)。這種不平等主要表現(xiàn)在古代中國(guó)形成了以“三綱”所代表的君臣、父子、男女關(guān)系為核心的文化體系。從以父系家族制度為基礎(chǔ)的皇權(quán)體系到以人的等級(jí)關(guān)系為基礎(chǔ)的禮教制度，但這些并不影響平等思想在中國(guó)文化中的形成與討論，甚至構(gòu)成了平等思想形成的文化基礎(chǔ)。在“平等”一詞隨著佛教的傳播而傳入中國(guó)之前，類似的概念在中國(guó)本土文化的語(yǔ)境中通常是“齊”、“同”等。事實(shí)上，在中國(guó)古代文化語(yǔ)境中，“平等”觀念更多的是以“齊”這一詞進(jìn)行討論的。

儒家的平等觀念主要蘊(yùn)含在其道德學(xué)說(shuō)中，比如孟子認(rèn)為，人的本性都是善良的，都有相同的善端，即惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。這種“性善”是人之所以為人的標(biāo)志，是人類共同的天賦本質(zhì)，在這一點(diǎn)上，“堯舜與人同耳”，基于此“人皆可以為堯舜”。后來(lái)的儒家認(rèn)為人人能成為圣人的觀念也蘊(yùn)含著人格平等的可能性。與之相對(duì)應(yīng)，法家一派則通常在“性惡”的意義上肯定人的相同性，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)法律的普遍有效性、堅(jiān)持君主以明文法律同等地對(duì)待所有地位高低不同的臣民。道家的平等觀念主要體現(xiàn)在其“道論”之中，老子認(rèn)為，“天之道損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余”。循天道就應(yīng)該損有余而補(bǔ)不足，從而以實(shí)現(xiàn)二者的平等（主要體現(xiàn)為平均）。莊子則進(jìn)一步認(rèn)為“道”無(wú)處不在，物無(wú)貴賤，每個(gè)人都內(nèi)在的具有得道的根據(jù)，為平等提供了形而上學(xué)的依據(jù)。佛教的平等觀念源于其創(chuàng)始階段對(duì)印度極端不平等的種姓制度的反對(duì)，其根本教義“四諦說(shuō)”將世界解釋為一個(gè)痛苦和解脫痛苦的過(guò)程。佛教的佛法平等首先是在痛苦面前人人平等，后來(lái)大乘佛教提出了“一切眾生皆可成佛”則意味著“佛性平等”，佛教中國(guó)化過(guò)程中的華嚴(yán)、天臺(tái)、禪宗等均主張人人有佛性、人人能成佛。

中國(guó)古代文化中的這些思想某種程度上構(gòu)成了“平等”的形而上學(xué)。但與現(xiàn)代觀念相比較，無(wú)論成圣、成佛還是得道，都以承認(rèn)實(shí)際生活中的不平等為前提，即所謂的“齊其不齊”，重在追求絕對(duì)的存在，是泯滅一切差別的超越境界，因此，中國(guó)古代文化中的平等思想更多的表現(xiàn)為一種哲學(xué)層面高調(diào)的平等。

2 中國(guó)近代社會(huì)中平等觀念的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化

我們一般認(rèn)為，“西學(xué)東漸”是明末清初以及清末民初兩個(gè)時(shí)期西方學(xué)術(shù)思想向中國(guó)傳播的歷史過(guò)程。從思想層面而言，中國(guó)平等觀念的現(xiàn)代性嬗變很大程度上是西學(xué)東漸促成的。

中國(guó)人最初接觸到的西方平等觀念是明末清初由耶穌會(huì)傳教士帶來(lái)的基督教的宗教觀念。上帝是造物主，創(chuàng)造了人，人作為創(chuàng)造物在創(chuàng)造者面前是平等的。到晚清時(shí)基督教的平等觀念則給洪秀全的太平天國(guó)的形成提供了靈感。與古代平等觀念停留在解釋世界的哲學(xué)討論上不同的是，洪秀全利用平等觀念來(lái)改變社會(huì)的現(xiàn)存秩序，在《天朝田畝制度》等設(shè)計(jì)中，平等觀念具有了指導(dǎo)實(shí)踐的意義，平等觀念具有了要求經(jīng)濟(jì)平等的含義。到十九世紀(jì)末，西方的學(xué)術(shù)著作通過(guò)翻譯較為集中地傳入中國(guó)，平等觀念所蘊(yùn)含的政治權(quán)利平等原則也開始進(jìn)入了中國(guó)人的視野。比如傅蘭雅翻譯的《佐治芻言》即是西方的一本政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，“今有若干人聚成一會(huì)或一國(guó)，欲其興利除弊，諸事完善，則必使人人俱能自主，人人俱能工作，方能十分富庶”等表達(dá)西方民主政治的文字帶著政治權(quán)利平等的觀念一起走進(jìn)國(guó)人的視野。

西學(xué)東漸促成了平等觀念的古今之變，即從古代那種圍繞著人的相同性出發(fā)的平等的形而上學(xué)，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐詸?quán)力為中心的平等的政治學(xué)和社會(huì)學(xué)觀念，從而豐富中國(guó)文化的內(nèi)容，進(jìn)而影響了中國(guó)的社會(huì)變革。當(dāng)然，平等觀念的嬗變也與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)等現(xiàn)代化變革密切相關(guān)，新的社會(huì)條件和社會(huì)關(guān)系使得人們可能提出新的生活訴求。到了辛亥革命以后，平等在國(guó)家根本大法的層面得到了確認(rèn)，公民在法律面前一律平等的觀念更是日漸成為社會(huì)共識(shí)。具體而言，以權(quán)力為中心的作為現(xiàn)代性觀念的平等通常可以分為政治-法律平等（如選舉權(quán)利平等）、社會(huì)平等（如教育平等和男女平等）、經(jīng)濟(jì)平等（如分配過(guò)程的平等和分配結(jié)果的平等）。與此并列的還有機(jī)會(huì)平等（作為平等利用的機(jī)會(huì)平等和表現(xiàn)為平等起點(diǎn)的機(jī)會(huì)平等）。除此之外，甚至還有民族（主權(quán)）平等。我們可以看出，平等觀念的訴求表現(xiàn)是多向度的，其具體內(nèi)容也是高度復(fù)雜的。簡(jiǎn)而言之，平等意味著每個(gè)人的意志、尊嚴(yán)和人格有同等的重要，盡管命運(yùn)仍然會(huì)有不同，但是社會(huì)不但不能因此而取消某個(gè)不幸者的平等權(quán)利，而且為了保證人們的起點(diǎn)平等，社會(huì)體制應(yīng)該做必要的調(diào)整。

西學(xué)東漸的影響與社會(huì)變革一起促成了中國(guó)人平等觀念的嬗變：人的價(jià)值、尊嚴(yán)和權(quán)利等同，每個(gè)人有著平等權(quán)利來(lái)控制自己的生活和影響他們的社會(huì)。平等觀念特別是平等觀念所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)平等和政治平等成為改造中國(guó)的規(guī)范和理想，影響了后來(lái)的辛亥革命和社會(huì)主義革命。

3 平等觀念在中國(guó)的當(dāng)代價(jià)值

作為現(xiàn)代性觀念的平等突出地表現(xiàn)為一種抗議性的理想，體現(xiàn)并刺激著人們對(duì)命運(yùn)、對(duì)偶然的差異、具體的特權(quán)和不公正的權(quán)利的反抗。平等引導(dǎo)社會(huì)不斷走向公正，隨著平等的每一個(gè)實(shí)際進(jìn)展，新的平等訴求也同時(shí)覺(jué)醒了，也就是說(shuō)新的不平等進(jìn)入了抗議者的視野。在今天，平等作為社會(huì)層面的建構(gòu)和規(guī)范原則更是被明確為社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一，指引我們的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)繼續(xù)向前發(fā)展。

平等觀念引導(dǎo)人的全面發(fā)展。社會(huì)主義社會(huì)是以人的全面發(fā)展作為根本目標(biāo)的社會(huì)，可以說(shuō)“平等”是社會(huì)主義的底色。在現(xiàn)代社會(huì)，平等有著更加深刻的內(nèi)涵：人與人之間的平等，不僅指物質(zhì)財(cái)富占有上的平等，更重要的是指政治地位和人格尊嚴(yán)上的平等，即平等地尊重人的主體地位、平等地發(fā)揮人的主體作用、平等地釋放人的智慧才能、平等地維護(hù)人的各項(xiàng)權(quán)利。促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，平等既是基礎(chǔ)，也是動(dòng)力。

平等觀念促進(jìn)社會(huì)公平正義。公平正義就是讓我們每一個(gè)社會(huì)成員都能平等地享受到他所應(yīng)該享受的權(quán)利，平等地獲得他所應(yīng)當(dāng)獲得的利益。公平正義的核心價(jià)值訴求是平等。社會(huì)主義社會(huì)既應(yīng)保障人人享有的平等權(quán)利，同時(shí)也應(yīng)保障每個(gè)人基于其社會(huì)貢獻(xiàn)所應(yīng)得到的權(quán)利、利益與尊重。保證人們平等參與、平等發(fā)展、平等享有的權(quán)利，進(jìn)而建立權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)保障體系，以維護(hù)和促進(jìn)公平正義。

平等觀念鑄就依法治國(guó)基礎(chǔ)。依法治國(guó)是我們的基本治國(guó)方略，法治是治國(guó)理政的基本方式。法治的根本基礎(chǔ)是“法律面前人人平等”。沒(méi)有這一基礎(chǔ)，法制就有可能被濫用，成為專制強(qiáng)權(quán)的借口。大力弘揚(yáng)平等觀念，始終堅(jiān)持法律面前人人平等，才能確保依法治國(guó)戰(zhàn)略的基礎(chǔ)。實(shí)踐層面，強(qiáng)調(diào)任何組織或者個(gè)人都不得有超越憲法和法律的特權(quán)，人人平等地參與對(duì)國(guó)家和社會(huì)的治理、人人平等地監(jiān)督黨和政府，才能真正維護(hù)和實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)。

總之，在現(xiàn)代社會(huì)，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的平等觀念具有更加深刻的內(nèi)涵。促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，平等既是基礎(chǔ)，也是動(dòng)力。社會(huì)主義社會(huì)既應(yīng)保障人人享有的平等權(quán)利，同時(shí)也應(yīng)保障每個(gè)人基于其社會(huì)貢獻(xiàn)所要求得到的權(quán)利、利益與尊重。保證人們平等參與、平等發(fā)展、平等享有的權(quán)利，進(jìn)而建立權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)保障體系，以維護(hù)和促進(jìn)公平正義。大力弘揚(yáng)平等觀念，始終堅(jiān)持法律面前人人平等，才能確保依法治國(guó)戰(zhàn)略的基礎(chǔ)。

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作者簡(jiǎn)介：邱明濤，（1987-），男，甘肅寧縣人，哲學(xué)碩士，中共重慶市綦江區(qū)委黨校科研資政室主任、講師，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。