粉絲文化視閾下吸貓迷群特征研究

熊紫琪

摘 要：伴隨著移動互聯網時代的發展以及新媒介技術的更迭，人與人之間的交往關系得到了改變，虛擬交往逐漸成主流，社交媒體平臺和短視頻分享社區的興起，讓貓咪成為了互聯網中引領潮流的存在，一時間互聯網各處都充斥著貓咪的身影。新媒介技術的迭代推動了文化研究領域中“吸貓”文化的發展，也催生了網紅貓和網紅貓粉絲迷群的出現，有了新媒介技術，粉絲迷群才能在賽博空間內自如地輾轉于微博、微信、豆瓣、知乎等各大虛擬場域中，才能以情愫為紐帶與志同道合的同伴聚集于迷群部落中，才能利用表達方式的圖像化轉型完成粉絲日常的視覺表意實踐，才能在新媒體技術提供的舞臺上實現網紅貓粉絲圈的粉絲文化傳播。

關鍵詞：吸貓;粉絲文化;迷群

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：2096-5079 （2020） 09-0-02

一、引言

近年來以貓、狗等寵物為主體的網絡亞文化逐漸興盛，獲得了大量社會關注和粉絲群體，有一些甚至成為人們眾所周知的文化符號，比如“吸貓”群體的“異軍突起”。作為獅子、老虎等保護動物的旁系表親，曾經的家貓只是《進化論》中的一頁小小的注腳，如今卻成了一股日漸主宰網絡的強大力量。

一股吸貓風潮在青年群體中悄然盛行，勢頭逐漸迅猛，成為了席卷網絡的強大力量。截至2019年2月，微博擁有超過550萬個給自己標注貓咪的用戶;豆瓣熱門小組中，“貓”小組的成員數為536585人，“吸狗”的小組成員只有26720人;抖音博主“會說話的劉二豆”擁有四千多萬粉絲，受關注程度超越大部分的明星賬號。可以說“吸貓”現象作為當下青年亞文化中最突出的媒介景觀之一，代表著青年亞文化發展進入了一個新的階段，對學界青年亞文化的研究具有重要意義。

威廉·夏特納（William Shatner）對《星際迷航》的粉絲群體曾說：“回到現實生活中來吧。”粉絲們回復他：“我們已經有現實生活了。”[1]粉絲回答中所提到的“現實生活”指的就是粉絲群體內部也就是“粉絲圈”層面中的粉絲迷群的日常實踐交流，在觀看與表演的風格社會中，賽博空間內的“表演”不再是單向性的事件，表演者與觀眾的身份區隔消失了，一個人在成為觀眾這一角色時，那么他亦是被觀看的對象，因此粉絲迷群的日常實踐交流也是粉絲圈層的一種自我展現，從另一個意義上說這也是粉絲對追崇對象的表演過程，即使這一“演出”并沒有機會被自己追崇的對象注意到。詹金斯在《文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化》一書中為了表現出粉絲圈作為亞文化社群的復雜性與多樣性，他將粉絲圈的概念解讀出五個層面的活動。第一，他認為粉絲圈意味著某種特定的接受模式。粉絲觀眾投入密切的注意力去換看電視文本，既有情感上的接近也有審美批評上的距離，粉絲對于文本的接受過程往往就是發聲的過程。對粉絲來說，觀看電視劇是媒體消費過程的起點，不是終點;第二，粉絲圈包含了一系列批評和解讀實踐。成為粉絲的一個步驟就是學會全社群偏好的閱讀實踐;第三，粉絲圈為消費者的社會活動打下了基礎。粉絲是對電視臺和制作方提出反饋的觀眾，堅持自己對喜愛的電視劇的情節發展擁有評判和表達權;第四，粉絲圈擁有自己文化生產的特定形式，有自己的審美傳統和實踐;第五，粉絲圈可以充當另類的社會群體。[1]詹金斯站在全局性的角度對粉絲圈的特征做出了概括，將視角聚焦于網紅貓咪的粉絲迷群，隨著互聯網技術的發展，網紅貓咪的粉絲迷群將吸貓文化的烏托邦一面視作構建自我另類粉絲文化的場所，在這種背景之下，網紅貓咪的粉絲迷群逐漸擺脫了一些粉絲圈既有的統一表征，呈現出了一些獨有的新特征。

二、新部落中的“吟游詩人”：“狂熱性”的消逝

以互聯網為主場的新媒介對青年亞文化的影響比其他所有的媒介都要廣泛、迅捷和深刻，這種影響不僅包括青年亞文化的傳播方式和多樣性、它所提供的亞文化文本的存在形式和功能模式，還有亞文化生存和生長的整個生態環境和文化語境。[2]在新的生態環境和文化語境的背景下，借助于現代媒介工具，迷文化的主體高密度高強度地宣泄自我情感、傳播信息并開展認同實踐。迷們以相同的情愫作為紐帶，在賽博空間內“向心”而聚，依賴于數字化的參與形式，形成了一個個“新部落”組織，網紅貓咪的粉絲迷群就是互聯網技術迭代下的“新部落”集群。“新部落”和“生產方式” “場景”等術語一樣，它們都屬于后亞文化語境下的理論關鍵詞，都是后現代的多元化視角下的亞文化的存在狀態。

“新部落”概念最早由法國社會學家米歇爾·馬菲索里（Michel Maffesol）提出，他認為在全球各國經歷了各類嚴重的政治事件后，人民將不再滿足于強調自身主體差異性的認同，他們需要外部群體的認同和支持，由此代表著一種氣氛，一種意識形態的新型的集體形式—“新部落”誕生了。純粹以賽博空間作為文化實踐場所的“新部落”逐漸呈現出與此前青年亞文化部落群體不同的特征，數字化生存背景下的“新部落”更偏向于以一種無定性和虛無性的流動形式存在，一方面網紅貓粉絲迷群的邊界被弱化，用戶的聯系與交往不再有鴻溝;另一方面，互聯網的隱匿性也使得“新部落”的離心性被加持，降低了部落個體成員轉變關系的風險，表現在網紅貓粉絲迷群中為粉絲迷群特有的“狂熱性”逐漸消散，粉絲成員之間的關系也較為松散。

后現代語境下“吸貓”文化的風格也日漸式微，如果你不翻看他的上網記錄，不了解他的家里到底有沒有貓，那么他和普通人去別無二致。90年代的非主流時代令人難以忘懷，“非主流”文化特有的爆炸頭、彩色發夾、煙熏妝都是此前亞文化普遍擁有的“風格”表征，但是如今的吸貓迷群自身卻沒有了鮮明的特征。“粉絲”這個詞匯在詞源上自始至終都附著著宗教和政治的狂熱、迷信、無節制的性狂歡等“狂熱”意味的語境，然而“新部落”下的風格弱化，吸貓文化對于“儀式抵抗”的放棄，促使網紅貓粉絲迷群“狂熱性”的消散，網紅貓粉絲迷群就如同游行在“新部落”集群中的“吟游詩人”一般，他們無拘無束，對絕對性的文化認同視若無睹，他們雖然以相同的情愫為紐帶在賽博空間內形成了“部落”，但他們卻缺乏一定的認同感，雖有一定的粉絲組織架構卻缺乏強號召感的“凝聚力”。他們屬于粉絲群體的范疇是事實，但從另一個層面來評估，他們又失去了粉絲群體所獨有的“狂熱性”特征。

三、“獵奇”心理下獨特的“審丑”觀

受眾的視覺偏好于一些新鮮、奇特、不隸屬于主流審美的物象信息，這是視覺心理的正常需求，也是人們出于獵奇心理的反映。“獵奇”心理屬于受眾心理的范疇，指的是期望借助大眾傳播媒介，試圖去獲取有關新奇事物或者新奇現象的心理狀態。我國正處于社會轉型期，獵奇心理的消費作為一種特殊的文化形態，激發出人們的創造性精神同時也消解著當下社會對人們造成的心理和精神的壓力，進而形成了一種契合當下社會的審美符碼[3]。

寵物博主“戒貓中心”在4月8日發了一條微博：想看那種吸不動的臭貓，治愈一下。在微博發布的瞬間，立即就得到了吸貓迷群的積極響應。“丑貓”相比于普通貓，它們的形象呈現顯得與眾不同，極具趣味性。這種獨特的外貌能夠引發人們對于未知事物的好奇心與興趣，使吸貓迷群能夠從平凡生活中的桎梏暫時脫離出來，引導人們進入一個想象的三維虛擬空間。這種看到丑貓的貓片就能得到的快樂與滿足感是促成粉絲迷群更傾向于追崇網紅丑貓這一審丑觀的最大原因。

四、披著“貓皮”的人格表演

在《我們為何成為貓奴》一書中，艾比蓋爾·塔克認為：“貓科動物身為自然界的隱士，從來就沒演化出表達技巧，因為它們周圍沒有其他貓咪等著解讀信息，因此貓科動物才會以面無表情著稱，貓想要的是空間，不是陪伴;是蛋白質，不是好聽話。”貓咪歷來都以“高冷” “獨立” “不會取悅別人”而著稱，這些貓咪性格的擬人化解釋與其說是貓咪的特征，不如說是人們單方面強加于貓咪的行為含義。吸貓迷群明知貓咪并不討喜，也并不“親人”，卻仍著迷于貓咪的“自我”釋放，甚至隱隱對著“吸狗”一族標榜著吸貓的自我優越感。這種“拜貓”的集體意識趨勢，其實表現出青年群體對于“個性”表達的追求，對于貓咪能活出“真實自我”的羨慕。每個人的基因里都隱藏著“自戀”細胞，“自戀”的概念屬于“觀看與表演”的范式。亞伯克比與郎賀斯特認為：“自戀存在于每個人的內心深處，在現代社會中，人人都關注自己在他人面前的形象，我們不斷在他人或自己想想的觀眾面前表演自我，留戀自我的影像。”[4]在吸貓群體中，這種試圖通過貓咪展現“自我真實”的期許依托新媒介技術更加強烈。

在現實生活中，因為法律與道德的約束、長輩領導的苛責亦或是為了自己的前途，我們很多人都不得不收起自己的“個性”表達，收起“想做什么就去做什么”的鋒芒，而選擇去主動去經營與他人的人際關系，去完成各種類型的命令與任務，但因為有貓咪的存在，我們可以將自我性格投射在貓身上，一旦看到貓做了我們想做的事還能被觀眾叫好時，我們的內心也會充滿一種吊詭的滿足感，同時我們還將貓咪的標簽貼在自己身上，以有貓、吸貓為榮，仿佛自己能與自己喜愛的貓咪融為一體般。當吸貓迷群陶醉于“自戀”帶來的虛幻中，不斷在觀看到顧影自憐的過程中循環往復時，迷群就會在不經意間戴上“人格面具”。人格面具可以被看作順從原型，因為戴著該面具的人，他們的目的往往都是“要給別人留下一個好印象以便得到同行者的認可”。[5]這種無意識的人格表演是一種戲劇概念的延伸，使得網紅貓粉絲迷群在日常生活或粉絲部落中，與貓關聯的事都演化成為一場演出，迷群的成員都披著“貓皮”變身為參加演出的表演者。

五、結語

通過對網紅貓粉絲迷群的觀察我們可以發現：網紅貓粉絲迷群展現出了與其他粉絲群體不一樣的粉絲文化與不一樣的粉絲圈特征。首先網紅貓粉絲迷群的“狂熱性”正在逐漸消散，甚至離觸底反彈的階段已幾近不遠。后現代語境下“吸貓”文化的風格的日漸式微，吸貓文化對于“儀式抵抗”的放棄，都是促使網紅貓粉絲迷群“狂熱性”的消散的原因，“粉絲”這個詞匯在詞源上自始至終都附著著宗教和政治的狂熱、迷信、無節制的性狂歡等“狂熱”意味的語境，但網紅貓粉絲迷群卻與刻板印象中的粉絲迷群迥然不同，網紅貓粉絲迷群就如同游行在“新部落”集群中的“吟游詩人”一般，他們無拘無束，對絕對性的文化認同視若無睹，他們雖然以相同的情愫為紐帶在賽博空間內形成了“部落”，但他們卻缺乏一定的認同感，雖有一定的粉絲組織架構卻缺乏強號召感的“凝聚力”。他們屬于粉絲群體的范疇是事實，但從另一個層面來評估，他們又失去了粉絲群體所獨有的“狂熱性”特征;繼“狂熱性”消散這一特征之后，網紅貓粉絲迷群還呈現出奇異的“審丑”趨勢，通過對當前大熱的網紅貓群體進行觀察，總結出網紅貓咪的外表大部分都呈現“丑萌” “身材圓潤” “表情豐富” “擬人化”的特征，對于粉絲迷群“審丑觀”的形成，其中最大的原因是因為我國正處于社會轉型期，獵奇心理的消費作為一種特殊的文化形態，激發出人們的創造性精神同時也消解著當下社會對人們造成的心理和精神的壓力，進而形成了一種契合當下社會的審美符碼。“丑貓”相比于普通貓，它們的形象呈現顯得與眾不同，極具趣味性。這種獨特的外貌能夠引發人們對于未知事物的好奇心與興趣，使吸貓迷群能夠從平凡生活中的桎梏暫時脫離出來，引導人們進入一個想象的三維虛擬空間，由此使粉絲群體看到丑貓的貓片就能得到的快樂與滿足感;網紅貓粉絲迷群的第三個特征就是他們在日常生活的實踐更傾向于披著“網紅貓皮”進行人格表演。在吸貓在現實生活中，因為法律與道德的約束、長輩領導的苛責亦或是為了自己的前途，我們很多人都不得不收起自己的“個性”表達，收起“想做什么就去做什么”的鋒芒，而選擇去主動去經營與他人的人際關系，去完成各種類型的命令與任務，但因為有貓咪的存在，我們可以將自我性格投射在貓身上，一旦看到貓做了我們想做的事還能被觀眾叫好時，我們的內心也會充滿一種吊詭的滿足感，同時我們還將貓咪的標簽貼在自己身上，以有貓、吸貓為榮，仿佛自己能與自己喜愛的貓咪融為一體般。當吸貓迷群陶醉于“自戀”帶來的虛幻中，不斷在觀看到顧影自憐的過程中循環往復時，迷群就會在不經意間戴上“人格面具”。這種無意識的人格表演是一種戲劇概念的延伸，使得網紅貓粉絲迷群在日常生活或粉絲部落中，與貓關聯的事都演化成為一場演出，迷群的成員都披著“貓皮”變身為參加演出的表演者。

參考文獻：

[1]亨利·詹金斯.文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化[M].北京大學出版社，2016.

[2]馬中紅，陳霖.無法忽視的另一種力量 新媒介與青年亞文化研究 [M].清華大學出版社，2015.

[3]孫淑萍.基于獵奇消費心理的數字游戲怪物角色構型方法[J].科技風，2014（11）：239.

[4]張嬙.粉絲力量大[M].中國人民大學出版社，2010.

[5]張雋雋.云上之貓：互聯網社會的人格投射與日常表演[J].中國圖書評論，2019（05）：58-66.