《園冶》之中國古典園林美學思想分析

韓凌云

作為中國古典文化的一部分，中國園林的發展已有上千年的歷史。作為中國重要的古典園林文化瑰寶，《園冶》在中國及世界造園史中具有重要的意義。作者計成，字無否，號否道人，吳江（今蘇州）人，《園冶》全面講述了江南地區私家園林的規劃、設計、施工，以及各種局部、細部處理的綜合性著作，對園林造園的指導思想、園址選擇、建筑布局、建筑情趣，作了淋漓盡致的描述，集中體現了中國士大夫的園林設計藝術思想，體現了中國人天人合一的宇宙觀。

1“雖由人作，宛自天開”

計成在《園冶》中提到了許多造園思想，但其中最重要的則是“雖由人作，宛自天開”。計成雖然在《園冶.園說》中提到這個觀點，但是它在整個造園體系中都有十分重要的作用，具有指導思想。

（1）“天開”是自然開辟，是最高的美，是園林建造的最高境界，人工是模仿這種自然美。計成提倡師法自然，在園林中保持其本真的美。建造園林要突出其自然美。自然美體現為不違背自然本來的面貌，依據自然的原有特色建造園林。這種自然美是順其自然的，無為的，以順應自然為原則，自然即為道，為規律。如在裝修上，園林以樸素為美，少裝飾，多呈天然之態。這種美是美在自然而然。道家提倡美在造化、真實、質樸、簡潔、清新。計成在園林中追求這種樸素之美。如：“升拱不讓雕駕，門枕胡為樓鼓。時遵雅樸，古摘端方。畫彩雖佳，木色加之青綠;雕樓易俗，花空嵌以仙禽。”

（2）人工雖然模仿自然，但如果人能夠掌握技巧，掌握規律，是可以達到自然美的狀態與境界。計成肯定了人工的努力，作為人工自然的園林，是可以通過這種技巧，展現其自然美。“因地制宜”是建園需要遵守的最基本的原則，主要體現在兩個方面：一是根據地形地貌建造園林。建造園林要遵循原有的地勢條件，使之盡量保持自然的狀態。《園冶》中說“園基不拘方向，地勢自有高低;……如方如圓，似偏似曲。”計成強調自然具有客觀性，它不以人的意志為轉移，正所謂“園基不拘方向，地勢自有高低”，人對自然地理的態度不能“改”，只能是“隨”。園的布局要充分考慮原有的自然形勢，合于方者就其方，適乎圓者就其圓。這主要體現兩點：一是體現人對自然的尊重與隨順;二則體現出自然對人的尊重與肯定。

所謂“雖由人作，宛自天開”是說雖是由人力所為，卻要像是天所開辟出來，天地自然而生的一樣。因為只有這樣才能呈現出一種如天地大美般的境界。

2“巧于因借，精在體宜”

“巧于因借，精在體宜”是計成在《園冶》中提出的核心的造園手法和主要原則。

“因”就是能夠因地制宜，不強為妄作，要順應自然，才能“精而合宜”。例如“窗煽無拘，隨宜合用;欄桿信畫，因境而成”、“園基不拘方向，地勢自有高低;涉門成趣，得景隨形”、“宜臺宜榭，邀月招云;成徑成蹊，尋花問柳”（《園冶·掇山》）等等，都是“精而合宜”的具體體現。巧妙地運用天然地形地貌，順勢利導，主動地適應自然，才能與自然和諧共處。“造園有這一‘因的原則，既珍重了自然形狀的天性，又通過造園活動把這一獨特的天然妙處表現了出來。‘因是中國文化天人合一思想在造園中的體現，一個‘因字，包含了人所必須‘因的天地自然和人面對天地自然去‘因的藝術之心。”

“借”其實就是調整園林內外不同景物和各個元素之間的關系。《借景》作為《園冶》的最后一篇具有總結性的意義，因而借景的重要性是非常明顯的。“夫借景林園之最要者也。如遠借、鄰借、仰借、俯借、應時而借。”（《園冶·借景》）這里面既包含了“仰觀俯察”的流動觀照方式，又包含與自然為一體的四時觀念。由此可以看出，中國古典園林并非只是空間藝術，而是時空合一的藝術。借景通過把觀賞者的目光引向園林內外的各個方向，從而園林的空間無限擴大，豐富了美的感受。“蕭寺可以卜鄰，梵音到耳;遠峰偏宜借景，秀色堪餐。紫氣青霞，鶴聲送來枕上;白萍紅寥，鷗盟同結磯邊。”這是對“借景”很好的描繪。園林所借之景，不僅僅限于實景，更重視如“聲”、“光”、“影”、“香”等虛景。“‘借的妙用其實是中國美學虛實理論在園林中的體現。化實為虛，追光踢影，由遠及近，由真轉幻，別為一段煙景。”

《借景》篇開頭說：“構園無格，借景有因。”即是說造園雖無固定的法式規定，但是借景必須因地制宜、“精而合宜”，這是“借”中有“因”。而要想真正做到“因”，必須巧妙地運用“借景”，“因”處即是“借”處。

3結語

《園冶》是計成自己建造園林實踐經驗的結晶，是古代宜居思想的典范，具有極強的操作性，能為現今的園林建造提供有力的借鑒團。它所蘊含的“天人合一”，“巧于因借，精在體宜”等美學思想，對現代景觀設計有著重要的意義。