曉莊三歲敬告同志書（下）

生活教育既以生活做中心，立刻就與幾種傳統思想沖突。第一種傳統思想與生活教育沖突的是文化教育，它以文化為中心。德國戰前之教育即是以文化為中心。中國主張此說的也不少。依生活教育的見解，一切文化只是生活的工具。文化既是生活的工具，哪能喧賓奪主而做教育的中心？第二種傳統思想與生活教育沖突的是教、訓分家。在現代中國學校里教、訓分家是普遍的現象。教育好像是教人讀書，訓育好像是訓練人做人或是做事；教育好像是培養知識，訓育好像是訓練品行；教育又好像是指所謂之課內活動，訓育則好像是指所謂之課外活動。所以普通學校里，有一位教務主任專管教育；又有一位訓育主任專管訓育。某行政機關擬以智仁勇為訓育方針，那么，教育方針又是什么呢？生活教育的要求是：整個的生活要有整個的教育。每個活動都要有目標，有計劃，有方法，有工具，有指導，有考核。知識與品行分不開，思想與行為分不開，課內與課外分不開，做人做事與讀書分不開，即教育與訓育分不開。生活教育之下只有縱的分任，決無橫的割裂。某人指導團體自治，某人指導康健是可以的。這是縱的分任。若是團體自治的智識是功課以內歸教務主任管，團體自治的行為是功課以外歸訓育主任管，這就是生活的橫的割裂，決說不過去。第三種傳統思想與生活教育沖突的是教育等于讀書。生活教育指示我們說：過什么生活用什么工具。書只是生活工具之一種，是要拿來活用的，不是拿來死讀書的。書既是用的，那么，過什么生活便用什么書。第四種傳統思想與生活教育沖突的是學校自學校、社會自社會。從前學校門前掛著閑人莫入的虎頭牌以自絕于社會，不必說了，就是現在高談學校社會化，或是社會學校化的地方，也往往漠不相關。生活即教育的理論一來，它立刻要求拆墻，拆去學校與社會中間之圍墻，使我們可以達到親民親物的境界。不但如此，它要求把整個的社會或整個的鄉村當作學校。與“生活即教育”蟬聯而來的就是“社會即學校”。第五種傳統思想與生活教育沖突的就是漠視切身的政治經濟問題。我們既承認“社會即學校”，那么，社會的中心問題便成了學校的中心問題。這中心問題就是政治經濟問題。我們最初定教育目標時對于政治經濟即特別重視。趙院長后來又做有力的宣言說：“生活教育是教人做工求知管政治。”江問漁先生近著《富教合一》和《政教合一》兩篇文字，使生活教育之內容更為明顯。我也作《富教合一后論》《政教合一后論》《政富合一論》以盡量發揮三者之關系，終于構成政富教合一理論之系統。曉莊所辦之自衛團、婦女工學處，現在向省政府建議設置之試驗鄉以及十九年度計劃中之生產事業，都是想把政治、經濟、教育打成一片，做個政富教合一的小試驗。政富教合一的根本觀念是要將政富教三件事合而為一。如何使它們合起來？要叫它們在“遂民之欲達民之情”上合起來。現在這三件事的中間有很大的鴻溝。它的根本原因不外三種：一是富人拿政治與教育做工具，以遂富人之欲，而達富人之情；二是政客拿富人之力與教育做工具，以遂政客之欲，而達政客之情；三是不肯拿教育給富人和政客做工具的教師們存了超然的態度，不知教人民運用富力和政治力，以遂民之欲，達民之情。我們要知道等到富力成為民的富力，政治力成為民的政治力，然后生活才算是民的生活，教育才算是民的教育。在教育的立場上說，我們所負的使命：（一）是教民造富；（二）是教民均富；（三）是教民用富；（四）是教民知富；（五）是教民拿民權以遂民生而保民族。我們要教人知道，不做工的不配吃飯，更不配坐汽車。我們要教人知道“朱門酒肉臭，路有凍死骨”是最大的罪孽。我們要教人知道富力如同肥料，堆得太多了要把花草的生命燒死。我們要教人民造福的社會，不造福的個人。從農業文明進到工業文明，我們要教農民做機器的主人，不做機器的奴隸。這種主張，不消說，不但和“先富后教”、教育不管政治一類的傳統思想沖突，凡是憑著特殊勢力以壓迫人民，致使民之欲不得遂、民之情不得達的，都是我們的公敵。

最后，曉莊是同志的結合，我不要忘記了敘述。曉莊的茅草屋一把野火可以燒得掉。曉莊的同志餓不散，凍不散，槍炮驚不散。我們是為了一個共同的使命來的。這使命便是教導鄉下阿斗做中華民國的主人。要想負得起這個使命，便不能沒有特殊的修養。這是我們自己勉勵的幾條方針：

（一）自立與互助

“滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己干。靠人靠天靠祖上，不算是好漢。”這首《自立歌》，曉莊的人是沒有不會唱的了。我們所求的自立，便是這首歌所指示的。但是自立不是孤高，不是自掃門前雪。我們不但是一個人，并且是一個人中人。人與人的關系是建筑在互助的友誼上。凡是同志，都是朋友，便當互助。倘不互助，就不是朋友，便不是同志。我們唱一首互助歌吧：“小小的村莊，小小的學堂，小小的學生，個個是好漢。好漢！好漢！幫人家的忙。”

（二）平等與責任

在曉莊，凡是同志一律平等。共同立法的時候，師生工友都只有一權。違法時處分也不因人而異。我們認為，在同一的團體里要人共同守法，必須共同立法。但同志的法律地位雖平等，而責任則因職務而不同。職務按行政系統分配，各有各的職務，即各有各的責任。責任在指揮，當行指揮之權；責任在受指揮，應負受指揮之義務。

（三）自由與紀律

曉莊團體行動有一致遵守的紀律，五十歲以上及對本校學術有特殊貢獻的人，得由本校贈與曉莊自由章，不受共同紀律之限制。但這些紀律的目的，無非也是增進團體生活的幸福，防止個人自由之沖突。曉莊畢竟不但是個“平等之鄉”，而且是個“自由之園”。曉莊以同志的志愿為志愿，以同志的計劃為計劃，以同志的貢獻為貢獻。曉莊雖然希望每個同志對于共同的志愿、計劃是要有些貢獻，但是鄉村教育的范圍廣漠無邊，除非是身在鄉下心在城里的人，總可以找出一兩樣符合自己的才能興味。大部分的生活都是供大家自由選擇。學園的成立是由于園長選同志，同志選園長，格外合乎自由的意義。試驗自由是各學園的礎石。曉莊所要求于個人的只是每個人都有計劃，要按著自己的計劃進行。至于什么計劃，如何實現，都是個人的自由。在理想的社會里，凡是人的問題都可以自由地想，自由地談，自由地試驗。曉莊雖然沒有達到這種境界，但愿意努力創造這樣的一個社會。這里含蓄著進步的源泉，這里孕藏著人生的樂趣。鄉下人的面包已經給人家奪去一半了，剩下這點不自由的自由是多么的尊貴喲！

（四）大同與大不同

這又是一對似乎矛盾而實相成的名詞。我們試到一個花園里面去看一看：萬紫千紅，各有它的美麗；那構成花園的偉觀的成分正是各種花草的大不同處。將這些大不同的花草分別栽種，使它們各得其所，及時發榮滋長，現出一種和諧的氣象，令人一進門便感覺到生命的節奏：這便是大同之效。曉莊不是別的，只是一個“人園”，和花園有相類似的意義。我們愿意在這里面的人都能各得其所，現出各人本來之美，以構成曉莊之美。如果要找一個人中模范，教一切人都學成和他一樣，無異于教桃花、榴花拜荷花做模范。我們當教師的實在需要園丁的智慧。曉莊不但是不要把個個學生造成一模一樣，并且也不愿他們出去照樣畫葫蘆。曉莊同志無論到什么地方去，如果只能辦成曉莊一樣的學校，便算本領沒有學到家，便算失敗。沒有兩個環境是相同的，怎能同樣地辦？曉莊同志要創造和曉莊大不同的學校，才算是和曉莊同，才算是第一流的貢獻，才算是有些成功。

同志們！記牢我們的使命是教導鄉下阿斗做中華民國的主人。鄉下阿斗沒有出頭之先，我們休想出頭。鄉下阿斗沒有享福之先，我們休想享福。我們若是趕在農人前面去出頭享福，只此一念便是變相的土豪劣紳。與農人同甘苦，共休戚，才能得到光明，探出生路。我們大家唱首《勞山歌》，為中華民國的主人努力吧！

老山勞，

小莊曉：

咱鋤頭，

起來了。

老山勞，

小莊曉：

新時代，

推動了。

（原載1930年3月15日《鄉村教師》第7期，選自《陶行知全集》第二卷，原文有改動）