從“5W”理論探析孟浩然的交往詩

【摘要】 孟浩然詩歌中反映與他人進(jìn)行交流互動(dòng)的交往詩有177首，占其留存詩歌的半數(shù)以上。通過對(duì)孟浩然交往詩的解讀可以一定程度上反映詩人日常生活中的人際交往活動(dòng)。文章以孟浩然交往詩為主要探討對(duì)象，運(yùn)用傳播學(xué)“5W”理論從孟浩然交往詩的傳者、內(nèi)容、方式、受者、效果五個(gè)方面去探索其一生的交往情況以及詩中蘊(yùn)含的感情。

【關(guān)鍵詞】 孟浩然;交往詩;人際交往

【中圖分類號(hào)】I222 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）09-0035-03

《論語·陽貨》載：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨”，“群”意為結(jié)交朋友、“以詩會(huì)友”，“群”詩也即是本文的探討對(duì)象交往詩。李毛毛對(duì)交往詩作出界定，即“在某種特定場(chǎng)合或者對(duì)某個(gè)特定對(duì)象展開的以交流或者交友為目的的詩歌創(chuàng)作”。傅璇琮總結(jié)了交往詩的形式和內(nèi)容包括“唱和（追和）、寄贈(zèng)、聯(lián)句、送別（留別、贈(zèng)別）、逢遇、宿會(huì)、宴集、傷悼、挽歌、懷思等”。

孟浩然，襄州襄陽人，是盛唐著名的山水田園派詩人，他一生縱情山水、熱愛漫游，足跡遍布荊楚、長(zhǎng)安、湖湘、吳越等地區(qū)。“平生重交結(jié)”的孟浩然在漫游過程中留下了大量交往詩作，《孟浩然集注》的孟詩中含有“寄”“贈(zèng)”“送”“別”“懷”“尋”“貽”“宴”“和”“陪”“同”“與”“見”等多種方式的人際交往詩有177首，可見孟浩然交往詩占其全部詩歌的比重之大。因此本文試圖運(yùn)用西方傳播學(xué)者拉斯韋爾的“5W”理論對(duì)孟浩然的交往詩進(jìn)行解讀。

一、交往詩的傳者

作為交往詩傳者的孟浩然四十歲前基本隱居襄陽，他遍游那里山山水水，結(jié)識(shí)眾多朋友，留下《與諸子登硯山》《秋登萬山寄張五》等交往詩。開元十六年，他開始去長(zhǎng)安求取功名，不幸并未考中，但這次進(jìn)京之行讓他結(jié)識(shí)了不少好友，《留別王維》就是孟浩然不第后贈(zèng)別王維的詩作，記錄了想離京又不舍與好友分別的矛盾之情。開元十八年，孟浩然開始長(zhǎng)達(dá)三年的吳越漫游之旅，創(chuàng)作了豐富的交往詩作，如《與顏錢塘登樟亭望潮作》《久滯越中貽謝南池會(huì)稽賀少府》《永嘉上浦館逢張八子容》等。

二、交往詩的主要內(nèi)容

盛唐時(shí)期，政治清明海晏河清，文人們大多都有一段漫游的經(jīng)歷，孟浩然也不例外，他在漫游中創(chuàng)作了大量的交往詩作，依據(jù)孟浩然交往詩的內(nèi)容可分為以下五類。

（一）干謁入仕

唐代科舉制度日益完善，給寒門子弟提供了入朝為官的機(jī)會(huì)，因此唐朝文人多志在步入仕途升官成名。受此風(fēng)氣影響，孟浩然也有投身政治的欲望。《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》是孟浩然干謁詩的代表作，他借欲渡無舟、臨淵羨魚曲折表達(dá)他希望張九齡能夠引薦之意。孟浩然其他詩歌中也記述了他的干謁求仕之心，《洞庭湖寄閻九》中“遲爾為舟楫，相將濟(jì)巨川” ①和《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》意旨有異曲同工之妙，也是含蓄表達(dá)期望友人能早日在政治上有所作為，進(jìn)而能夠提攜引薦自己。在贈(zèng)長(zhǎng)安好友的詩歌《書懷貽京邑同好》中更是表現(xiàn)了求仕的急切和懷才不遇的憤懣心情，“當(dāng)途訴知己，投刺匪求蒙。秦楚邈離異，翻飛何日同” ②，一字一句都透露著孟浩然希望早日步入仕途施展抱負(fù)的心愿。

（二）送別往來

古時(shí)交通不便，通訊阻隔，也就分外重視離別，送別友人的時(shí)刻格外隆重，往往設(shè)宴餞行、寫詩贈(zèng)別、折柳送別，傳遞依依不舍的深情留念。孟浩然自進(jìn)京之后開始了他的漫游生活，大多時(shí)間都奔波在路途中，每到一處地方都經(jīng)歷著結(jié)識(shí)相處離別的過程。“數(shù)年同筆硯，茲夕間衾裯。意氣今何在，相思望斗牛” ③，述說著孟浩然對(duì)好友王昌齡被貶嶺南這一不毛之地的憂慮以及與好友分別的不舍。《送朱大入秦》是孟浩然送好友朱大去長(zhǎng)安分別時(shí)所作，不同于以往的清淡詩作而彰顯其真性情，淋漓痛快、言淺意深，這正是兩人仗義之心、知己之情才使孟浩然有感而發(fā)創(chuàng)作出這樣感情真摯的送別詩。

（三）宴飲唱和

宴飲唱和是唐代文人經(jīng)常進(jìn)行的交往活動(dòng)，詩歌多是描寫宴飲場(chǎng)面，或者在宴上圍繞某一主題進(jìn)行的創(chuàng)作。“列筵邀酒伴，刻燭限詩成。香炭金爐暖，嬌弦玉指清” ④是孟浩然寒夜赴張明府宅宴所作，用刻燭詩成、嬌弦玉指表現(xiàn)赴宴賓客賦詩、歌女唱和的場(chǎng)景，可謂是“談笑有鴻儒，往來無白丁”“香炭”“金爐”等描繪了宴集的富麗堂皇，孟浩然用寥寥幾句展現(xiàn)了宴集之上賓主盡歡的場(chǎng)景。《宴榮山人池亭》中“櫪嘶支遁馬，池養(yǎng)右軍鵝。竹引攜琴入，花邀載酒過”⑤，用駿馬、名鵝表現(xiàn)宴會(huì)的富貴隆重，竹、花意象又渲染出淡然清凈的環(huán)境，詩酒歌舞盡顯宴集上的風(fēng)流雅韻，這種宴飲唱和的交往詩也表達(dá)出孟浩然的人生苦短、及時(shí)行樂的思想。

（四）友朋互訪

自然景觀無疑最能激發(fā)文人們的創(chuàng)作靈感，同時(shí)也是一個(gè)逃避現(xiàn)實(shí)的避難所，孟浩然常與友人共覽大好河山，或登高眺遠(yuǎn)，或游覽寺廟登臨城墻，一時(shí)興起，吟詩作賦。“水落魚梁淺，天寒夢(mèng)澤深” ⑥，孟浩然與好友登臨峴山所見一片草木凋零，天寒水清的蕭條景象，再聯(lián)系自身仕途不順，隱居在家的實(shí)際，求仕不遇的苦悶心情便再難以掩飾。但并不是都在心情遭遇低谷時(shí)才想到與友人登高眺遠(yuǎn)，《秋登張明府海亭》中“海亭秋日望，委曲見江山。染翰臥題壁，傾壺一破顏” ⑦則是孟浩然秋日里與好友登上海亭眺望江景的高情逸興之作，以詩會(huì)友，盡情凸顯閑適心境。

（五）寄遠(yuǎn)抒懷

孟浩然與友人們雖然山水相隔，但仍牽掛彼此，從他的《湖中旅泊寄閻九司戶防》中就可以看到孟浩然對(duì)友人的真摯情感，“久別思款顏，承歡懷接袂。接袂杳無由，徒增旅泊愁。清猿不可聽，沿月上湘流”⑧。旅途中孤獨(dú)沒有依靠，想到遠(yuǎn)方好友又徒增傷感，但孟浩然還是癡心于這份思念，不顧那凄清的猿叫聲，也要沿月而上，盼望趕緊見到朋友以了卻思念之苦。在長(zhǎng)安應(yīng)舉不第后孟浩然也書寫下《秦中感秋寄遠(yuǎn)上人》，“北土非吾愿，東林懷我?guī)煛｜S金燃桂盡，壯志逐年衰。日夕涼風(fēng)至，聞蟬但益悲”，向遠(yuǎn)方好友傾訴失意、悲哀的苦悶情緒。

三、傳播方式及媒介

交往詩是唐代文人交往過程中的一種重要方式，由于受到交通、環(huán)境等各種客觀因素的影響，文人們?cè)诮栌媒煌姳磉_(dá)自己情感時(shí)所用的方式也是不盡相同。

（一）口頭傳播

口語作為最基本最靈活的傳播手段成了唐代文人們之間交往最常用的方式，這種面對(duì)面的交流包括雅集宴飲、登高望遠(yuǎn)等活動(dòng)之上的賦詩唱和。《全唐文》中記載：“（孟浩然）閑游秘省，秋月新霽，諸英聯(lián)詩，次當(dāng)浩然，句曰：‘微云淡河漢，疏雨滴梧桐。’舉座嗟其清絕，咸以之閣筆不復(fù)為繼。”⑨孟浩然與諸多才子文人聯(lián)句賦詩，輪到他時(shí)，他口頭自誦“微云淡河漢，疏雨滴梧桐”在集會(huì)上驚艷眾人，他也因此得以一舉成名。但這句詩能夠流傳開來并影響后世卻很大程度上是因?yàn)檠鐣?huì)之上文人們的口口相傳，他人的稱頌促成這句詩成為流傳度很廣的一首佳句。

（二）書信

古時(shí)書信成為相距遙遠(yuǎn)、天各一方的文人之間信息傳播的主要載體，而唐代“以詩代書”的現(xiàn)象十分普遍，它既是訊息又是媒介。孟浩然也習(xí)慣于用詩歌的形式代替口語化的書信，有《秋登蘭山寄張五》 《大堤行寄萬七》 《襄陽旅泊寄閻九司戶》《久滯越中贈(zèng)謝南池會(huì)稽賀少府》《秦中感秋寄遠(yuǎn)上人》等寄贈(zèng)詩作。寄贈(zèng)書信在這里既飽含了孟浩然與友人的情感，又代表了傳播媒介的意義，而書信這種方式傳播者和接受者一般處于不同的地方，所以郵寄使得詩歌在更廣泛的地域范圍內(nèi)傳播開來。

（三）題壁

唐之前已有題壁這種現(xiàn)象，而到唐時(shí)這已成為盛行于世的一種詩歌傳播方式。“壁”包括驛館酒樓、風(fēng)景名勝、私家住宅以及寺院僧房的墻壁，是一種特殊的媒介載體，在孟浩然現(xiàn)存的兩百多首詩歌中，題壁詩便有九首，其中《題終南翠微寺空上人房》《題李十四莊兼贈(zèng)綦毋校書》《陪姚使君題惠上人房》《同王九題就師山房》四首記錄了他與友人的交往情形。唐代佛教興盛，寺院林立，除了信佛之人，一些文人墨客也常游覽拜訪。孟浩然題詩于上，留步此處的觀者都能一覽其才華，進(jìn)而一傳十十傳百，擴(kuò)大了其知名度和社會(huì)影響。所以盡管作為文字載體的“壁”是不動(dòng)的，但是詩歌的傳播者和接受者卻不斷流動(dòng)的，他們通過抄寫與吟唱而將詩歌帶到大江南北。

四、交往詩的受者

孟浩然雖一介布衣卻結(jié)交甚廣，我們從孟浩然的詩歌中可以發(fā)現(xiàn)幾類迥然不同的交往對(duì)象。

（一）官員文人

盛唐時(shí)期文人大多干謁應(yīng)制，祈愿一朝入朝奔赴長(zhǎng)安，實(shí)現(xiàn)自身政治抱負(fù)，于是官場(chǎng)成為人際交往的一個(gè)重要環(huán)境，他們圍繞官場(chǎng)顯貴開始人際往來。“丞相范陽張九齡、侍御史京兆王維、尚書侍郎河?xùn)|裴朏、范陽盧撰、大理評(píng)事河?xùn)|裴總、華陰太守鄭倩之、守河南獨(dú)孤策，率與浩然為忘形之交。” ⑩孟浩然結(jié)交的官員朋友上至宰相的張說、張九齡，也有官職不太顯要的王昌齡、張子容、獨(dú)孤冊(cè)等。也許一開始交友是為了進(jìn)仕途打算，但是真性情的孟浩然絕對(duì)不是一個(gè)追求名祿的俗人。唐代官員大多是文人，如張九齡、王昌齡都是文壇有影響力的人物，孟浩然能與他們成為忘形之交更多的還是基于文人之間的彼此欣賞。

（二）僧侶道人

孟浩然與僧侶道人交往甚密，而這種交往又是非常恬淡寡欲的，遠(yuǎn)離塵世喧囂，他與湛上人、明禪師、皎上人、易上人、業(yè)上人、融上人都交情甚好。《還山贈(zèng)湛禪師》則把他們之間這種交往表達(dá)得淋漓盡致，可見在與湛上人為鄰的日子里，孟浩然是非常愉悅的，除與湛上人問法談道，坐禪入定，還可以揮毫筆墨，填詞作詩、賞花撫琴，體驗(yàn)各種山居之樂。

（三）市井百姓

孟浩然詩歌中多有提及鄉(xiāng)野農(nóng)民等普通百姓之作，而他與樂伶歌女之間更有詩歌的交流往來，《詩話總龜》載：“韓襄客者，漢南女子，為歌詩，知名襄漢間。孟浩然贈(zèng)詩曰：‘只為陽臺(tái)夢(mèng)里狂，降來教作神仙客。’襄客《閨怨詩》曰：‘連理枝前同設(shè)誓，丁香樹下共論心。’” ?連理枝、丁香都是愛情的象征意象，可見孟浩然與歌女韓襄客的感情在交往詩互動(dòng)中步步升溫。

五、交往詩的傳播效果分析

孟浩然一生結(jié)交好友無數(shù)，不同身份的友人們有著不同的交際圈，人際交往為孟浩然的詩歌傳播起到了助推作用。孟浩然與這些友人們的往來唱和以及友人們對(duì)孟浩然的認(rèn)可與贊賞，使得越來越多的追隨者開始閱讀并接受孟浩然的詩歌，孟詩在不同的群體中得以擴(kuò)散，孟浩然得以詩名遠(yuǎn)揚(yáng)。而孟浩然與友人交往過程中這種以詩代書的方式，一來一往間促進(jìn)了彼此之間創(chuàng)作數(shù)量的提升，客觀上促進(jìn)唐代文學(xué)的繁榮，其平和沖淡的詩歌創(chuàng)作風(fēng)格也在交游酬唱之際影響深遠(yuǎn)，為后世山水田園詩提供了可鑒之處。

六、結(jié)語

從孟浩然的交往詩中看到了他的社交網(wǎng)絡(luò)以及情感經(jīng)歷，豐富的漫游經(jīng)歷為孟浩然提供了交友廣泛的機(jī)會(huì)，在與身份迥異的友人們之間交往的過程中激發(fā)孟浩然的創(chuàng)作靈感。孟浩然的交往詩內(nèi)容以時(shí)間線劃分，進(jìn)京之前主要以干謁入仕和宴飲唱和，友朋互訪為主，科考不第之后則主要以送別往來和寄遠(yuǎn)懷思為主。孟浩然清淡的詩歌風(fēng)格也滲透在他的交往詩之中，無論歡樂愁苦，即便是一心求仕希望友人援引時(shí)的孟浩然也總是含蓄委婉的表達(dá)自己的情感。孟交往詩中主要的傳播方式還是口語與文字，但是伴隨著唐代文人們傳播意識(shí)的覺醒，特別題壁詩因?yàn)橛兄蠓秶慕邮苷咭呀?jīng)傾向于大眾傳播，交往詩的傳播已經(jīng)不僅僅局限于私人空間。

注釋：

①②③④⑤⑥⑦⑧孟浩然著，趙桂藩注：《孟浩然集注》，旅游教育出版社，1991年，第247頁、第38頁、第193頁、第319頁、第316頁、第199頁、第241頁、第247頁。

⑨⑩ （清）董誥等：《全唐文》，卷378。

?阮閱編撰《詩話總龜》，人民文學(xué)出版社，1984年，第169頁。

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作者簡(jiǎn)介：

劉敏，女，漢，長(zhǎng)江大學(xué)人文與新媒體學(xué)院，在讀碩士生。主要研究方向：中國新聞史、中國文化史。