論蘇軾詩文中的飛鴻意象與生命哲思

李芳

【摘要】 飛鴻意象是蘇軾詩文中一個十分經典的素材，“孤鴻”“冥鴻”“歸鴻”等都是它的變體。這些變體的出現與蘇軾多舛的命運和人生抉擇不無聯系。分析蘇軾詩文中的飛鴻意象，有利于從蘇軾的經世之志、家園之思和生命真性等多方面剖析蘇軾的人生哲學。

【關鍵詞】 蘇軾;飛鴻意象;經世之志;家園之思;生命真性

【中圖分類號】I207 ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）05-0011-02

《說文解字》云：“鴻，鵠也。從告從鳥。”鴻，也稱“鴻雁”或者“大雁”。《禮儀·士昏禮》中記載，“納采納吉，請期皆用雁。”鴻雁作為男子求娶女子的聘禮，是古人婚嫁禮儀中不可缺少的部分。后來由于獵取不易，鴻雁在婚禮中的地位才逐漸被雞鴨等家禽替代。漢朝時，蘇武出使匈奴被單于流放北海，漢朝使者前去營救未果。有人假托鴻雁傳書才使蘇武順利歸漢。故“鴻雁”一詞還是書信的代名詞，寄托著游子對故鄉和家人的思念。阮籍不甘為有世者所用而違逆本性，又欲避亂世之禍，只能驅車至郊外放聲大哭。阮籍曾有詩云：“孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。”唐朝名相張九齡則在被貶荊州時作《感遇》以抒胸臆。在詩中，他將自己比作踏海而來的孤鴻，將政敵比作棲于高樹、羽毛艷麗的翡翠鳥。翡翠鳥看似身居高位實則岌岌可危，孤鴻看似落魄卻因心存高志而能得以保全。“飛鴻”意象在中國歷史上承載著諸多的文化內涵，同時也是蘇軾詩文中十分重要的部分。

一、孤鴻：經世之志

嘉佑六年（公元1061年），蘇軾在和弟弟子由的詩中寫道：“人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。”①詩人將眼前的迷惘比作飛鴻偶爾留在雪上的爪印，認為這都是暫時的，其樂觀豁達由此可見一斑。此后，他創作了諸多含有“鴻”意象的詩文。這些詩文大都作于熙寧四年（公元1071年）至元祐三年（公元1088年）之間，這段時間基本囊括了蘇軾的整個中年時代，同時也是蘇軾仕途上最重要、北宋黨爭最嚴重的時代。

“烏臺詩案”后，與他關系十分親厚的子由、黃魯直等人都曾勸他少作詩。而蘇軾本人雖不乏有“平生文字為吾累，此去聲名不厭低” ②之類的“大徹大悟”之語，但卻難改“如蠅在食，吐之方快”的心性。他不屑于做迎合燕雀鼴鼠之流的弄權者，而要做預報時代興衰的孤鴻，以己之聲警醒世人。寓居黃州時，蘇軾的“孤鴻”之感最為明顯。定慧院的缺月疏桐勾起了詩人的無限思緒，他寫下“誰見幽人獨往來，飄渺孤鴻影……揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。”③孤鴻棲息有原則，詩人處世也有底線。他以“孤鴻”喻“幽人”，表達了自己高潔孤傲的志向。在贈張偓佺的詞中，他說：“長記平山堂上，欹枕江南煙雨，渺渺沒孤鴻……一點浩然氣，千里快哉風。”④面對清風明景，詩人心中暢快淋漓，便提筆塑造了一個充滿浩然之氣、馮虛御風的孤鴻形象。孤鴻的內心并不寂寞，詩人的愜意心境也隨詩文傳到了遠方的朋友手中。

高官厚祿不是其最終的追求，“致君堯舜”才是他入仕的目的。蘇軾心懷經世之志，將自己視作一只孤鴻，并做好了必要時犧牲自己的生命去做“忘軀犯顏之士”⑤的準備。正是由于這樣的識力，蘇軾才在生前身后都享有至高的名望。

二、歸鴻：家園之思

蘇軾本是蜀民（今四川眉縣人）。他也熱愛他的故鄉，并在許多作品里毫無保留地表達了對故鄉的贊美與思念。蘇軾謫居海南時已年過花甲，自知歸去之期未可期，于是寫下了“故山不可到，飛夢隔五嶺”⑥“試登絕頂望鄉國，江南江北青山多”⑦等詩句。故鄉山迢水遠，幾乎連夢都沖不過這重重阻隔;登上高山之巔想要眺望一下故鄉，無數重的青山卻阻擋了詩人的目光。思念故鄉時，詩人想要化作一只“歸鴻”⑧，以便飛躍這連綿的山嶺，回歸故里。他的鄉愁和每一個在外的游子一樣深沉而真實。不同的是，蘇軾對故鄉的熱愛與思念只是一種情懷，而不是一種執念。建中靖國元年（公元1101年）八月二十四日，蘇軾于北歸途中逝世，留下遺囑葬其于汝州郟城縣（今河南郟縣）。不求落葉歸根，蘇軾如飛鴻一樣寄寓天地、四海為家。

熙寧四年（公元1071年），蘇軾不堪忍受朝堂糾紛自請外放。初到杭州，他寫道：“前生我已到杭州，到處長如到舊游。”⑨并在與朋友的書信中詳述自己對杭州的熟悉之感。后又有詩：“居杭積五歲，自意本杭人。”⑩元豐四年（公元1081年），蘇軾居黃州，在致趙昶的信中，有“一如本是黃州人” ?之語，儼然將自己當作黃州人士了。紹圣元年（公元1094年），蘇軾再遭貶謫至惠州，曾寫詩：“仿佛曾游豈夢中，欣然雞犬識新豐。”?元符三年（公元1100年），蘇軾蒙赦北歸，臨別時卻有感：“我本海南民，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事遠游。”?偏遠如惠州、儋州，蘇軾卻倍感親切，脫掉官服便和百姓一處為樂，仿佛自己本就是當地人。他對這些地方的“故地重游之感”，除卻失意文人的自我排遣，當有更多的深情。在杭州，他主持疏浚西湖，解決了當地居民的飲水問題，為今日的西湖景觀做出了巨大貢獻;在徐州，他和百姓一起抵抗洪水，親自到堤壩上監工，與百姓共存亡，最后還修建黃樓以求徐州再無水患;在黃州，得知當地溺殺嬰兒的風俗后，他便向鄂州太守朱壽康上書請求救助嬰兒，并帶頭捐錢哺育這些嬰孩;在旱年，他多次寫祈雨文為百姓求豐收……足跡所至，蘇軾都獻上滿腔的熱血與愛。

羈旅鄉愁，是文人墨客寫不盡的題材，同時也是他們的枷鎖。豁達如蘇軾，便視自己如一只翱翔于天地之間的鴻，遷徙流離間，以天地為家，視他鄉為故鄉。“此心安處是吾鄉”是蘇軾最真實的寫照。

三、冥鴻：生命真性

“冥鴻”意指飛向高空的鴻。“自顧纓塵猶未濯，九霄終日羨冥鴻。”?這既是作者對歐陽修的贊美，同時也是詩人胸臆的自我抒發。“孤鴻”雖心懷大志但仍然擺脫不了因“孤”與“群”這一問題而產生的糾結與郁悶，“冥鴻”則憑借自己堅定高遠的志向，完全掙脫了這些凡俗的桎梏而更加灑脫與無畏。

蘇軾的“冥鴻”精神在他處理儒釋道三教關系的過程中得到了極大的體現。他三家學問兼涉卻不偏信某一家之言，并獨出機杼地利用這些學問處理好生命中所遇到的問題。可以說“三家合一”并不是蘇軾人生哲學的終點，而是他人生哲學的出發點。在出世與入世之間，蘇軾基本上堅持了儒家積極向上的觀點。少年時他便以范滂為榜樣。后來科場高中、為官數十年，更是為了百姓生計屢次直言上諫，觸怒當權派。為一方父母官，便盡一日父母責。而在頤養性情方面，蘇軾則更多地偏向佛教和道家的觀點。他研究如何煉制金丹，并把從道人那里得來的方子傳給自己的弟弟子由及好友。晚年的蘇軾為了使自己感到更輕松，帶領侍妾朝云一起練習瑜伽，并自行鉆研出了一套通過吞咽唾液來養生的方法。蘇軾熱衷于養生，卻并不以此為執念。他對丹藥瑜伽的喜愛，和他對酒與游的喜愛并無二致——這都只是他拓展生命寬度、增加生活樂趣的方法罷了。

蘇軾一生好與人交游，交游對象亦十分廣泛，其中不乏道人和僧侶。在各類傳說、野史以及詩文中與蘇軾留下諸多佳話的佛印自不必說。除此之外，維琳長老、僧人參寥、神奇道士吳復古等都是一生與蘇軾關系甚密之人。蘇軾經常同他們一起探討佛經義理和黃老之術，尋訪古剎名寺和深山道觀，但是卻從未真正皈依于其中任何一派。“仙山與佛國，終恐無是處。”?蘇軾直言這些仙山佛國之類的東西乃是虛無縹緲的，自然也不會致力于追求這些。直至彌留之際，維琳仍想勸他皈依，蘇軾還是毅然拒絕了他。

蘇軾以“冥鴻”自勉，因此才足夠曠達與灑脫，才能將這些佛老之言看得透徹，只將其作為陶冶性情的輔助之法。

四、結語

蘇軾筆下的“飛鴻”意象多種變體。它們相互聯系，使“鴻喻人生”更加立體。對蘇軾而言，飛鴻是時代盛衰利弊的預報使者，是民生大計的仗義執言者，更是一種不拘泥于凡俗、灑脫應對人生風浪的象征。他以飛鴻來勉勵自己不忘初心，“致君堯舜”，實現了在人生觀上對前人的超越。

注釋：

①《蘇軾詩集》卷三，第96頁。

②《蘇軾詩集》卷十九，第1005頁。

③《蘇軾詞》第104頁。

④《蘇軾詞》第182頁。

⑤《蘇軾文集》卷二十五，第741頁。

⑥《蘇軾詩集》卷四十一，第2249頁。

⑦《蘇軾詩集》卷七，第307頁。

⑧《蘇軾詩集》卷二十六，第1401頁。

⑨《蘇軾詩集》卷十三，第652頁。

⑩《蘇軾詩集》卷三十六，第1960頁。

?《蘇軾文集》卷五十七，第1711頁。

?《蘇軾詩集》卷三十八，第2071頁。

?《蘇軾詩集》卷四十三，第2362頁。

?《蘇軾詩集》卷四十七，第2523頁。

?《蘇軾詩集》卷四十二，第2307頁。

參考文獻：

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