當(dāng)代書(shū)法美學(xué)的反思與建構(gòu)

【摘要】隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，現(xiàn)代美學(xué)也得到了良好的推廣和發(fā)展，而在新時(shí)代下現(xiàn)代書(shū)法美學(xué)的研究已經(jīng)成為一個(gè)熱點(diǎn)。書(shū)法美學(xué)來(lái)自西方美學(xué)思潮，而我國(guó)的書(shū)法美學(xué)家還需要對(duì)其進(jìn)行不斷的整合，深入地探討研究，才可以在文學(xué)界使書(shū)法美學(xué)的反思和構(gòu)建產(chǎn)生研究熱潮，通過(guò)這股研究熱潮進(jìn)而引起廣大文學(xué)愛(ài)好者的創(chuàng)作熱情。因此，在這種情勢(shì)下，也必須要對(duì)書(shū)法美學(xué)進(jìn)行深入的反思，隨著時(shí)代的不斷變化，書(shū)法美學(xué)該以一種什么樣的態(tài)度來(lái)進(jìn)行構(gòu)建，才能使其與時(shí)代進(jìn)行有效的接軌，進(jìn)而向健康的道路持續(xù)發(fā)展?；谶@些問(wèn)題，本文從書(shū)法美學(xué)的精神內(nèi)核以及其發(fā)展歷史，探討研究了當(dāng)代書(shū)法美學(xué)的反思和建構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代書(shū)法美學(xué);發(fā)展歷程;反思和建構(gòu)

【中圖分類號(hào)】J292? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）33-0058-02

我國(guó)的書(shū)法歷史非常悠久，并且也經(jīng)歷了上千年的風(fēng)霜洗禮。我國(guó)的書(shū)法在不同的發(fā)展時(shí)期有著不同的字體，從而也使我國(guó)的書(shū)法形成了不同的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格，而這些不同的風(fēng)格都代表了不同時(shí)期的審美觀念，同時(shí)也有效地將不同時(shí)期的時(shí)代風(fēng)貌給體現(xiàn)了出來(lái)。而長(zhǎng)期以來(lái)，書(shū)法的藝術(shù)研究，所呈現(xiàn)出來(lái)的都是由實(shí)踐向美學(xué)提升的一個(gè)過(guò)程，而隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的不斷進(jìn)步，科技的運(yùn)用，人們?cè)谖镔|(zhì)上得到滿足之后，也開(kāi)始注重精神方面的需求，對(duì)美的體驗(yàn)也越來(lái)越重視，而書(shū)法藝術(shù)為社會(huì)發(fā)展提供了新的活力。同時(shí)，書(shū)法美學(xué)作為書(shū)法藝術(shù)中的一個(gè)重要的載體，在當(dāng)代也成了書(shū)法愛(ài)好者研究的熱點(diǎn)。傳統(tǒng)書(shū)法美學(xué)缺少必要的研究參考，從而影響了書(shū)法美學(xué)的研究進(jìn)展，導(dǎo)致書(shū)法美學(xué)長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)沒(méi)有取得良好的突破?；谶@些問(wèn)題，文章將從文化和形式兩個(gè)方面來(lái)對(duì)書(shū)法美學(xué)進(jìn)行重點(diǎn)的反思和建構(gòu)。

一、中國(guó)書(shū)法美學(xué)的精神內(nèi)核

在我國(guó)發(fā)展歷史過(guò)程中，漢字起源于象形文字，而它特有的視覺(jué)形式形成了我國(guó)書(shū)法藝術(shù)，并且也讓其成為我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可缺少的內(nèi)容[1]。在當(dāng)代的書(shū)法表現(xiàn)形式中，其表現(xiàn)形式與我國(guó)的文化發(fā)展有著非常密切的聯(lián)系，而且，書(shū)法也成了當(dāng)代青年了解和學(xué)習(xí)藝術(shù)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，因此，我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)不僅僅將自身的美的形式體現(xiàn)了出來(lái)，同時(shí)也將書(shū)法所帶來(lái)的美學(xué)有效地體現(xiàn)出來(lái)。書(shū)法美學(xué)的基礎(chǔ)是漢字的起源就是象形性，但書(shū)法的藝術(shù)形式與象形文字所具有的結(jié)構(gòu)和筆畫(huà)還是有著一定的區(qū)別的，雖然它是由黑白色和線條簡(jiǎn)單組成的，但是其表現(xiàn)力及其感染力卻非常強(qiáng)。而且我國(guó)的書(shū)法形式比較多樣化，這也是書(shū)法家和書(shū)法愛(ài)好者不同的審美體現(xiàn)，因此，書(shū)法藝術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中，也將美學(xué)思想的進(jìn)步有效地體現(xiàn)了出來(lái)，使書(shū)法文字更加有了一定的重量，進(jìn)而為人民精神層面帶來(lái)了強(qiáng)大的享受和鼓舞。

二、書(shū)法美學(xué)在我國(guó)的發(fā)展歷程

書(shū)法是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一種重要載體，在發(fā)展書(shū)法美學(xué)時(shí)對(duì)“神”的傳達(dá)比較重視，相對(duì)于形來(lái)說(shuō)要求就比較低一些。我國(guó)的著名書(shū)法家南齊王僧虔說(shuō)過(guò)“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之”，這句話對(duì)我國(guó)的書(shū)法美學(xué)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了概括，而且從這句話中，也可以發(fā)現(xiàn)在我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法美學(xué)中對(duì)其“神韻”是非常重視的[2]。從古到今對(duì)神韻的書(shū)法思想一直都比較看重，而這種思想也是專家學(xué)者們研究書(shū)法美學(xué)的重要基礎(chǔ)。但從另一層面講，所有的事情都不是絕對(duì)的，也無(wú)法要求每個(gè)人的審美標(biāo)準(zhǔn)一致，因此，不管從哪個(gè)層面來(lái)說(shuō)，總會(huì)有一些差別存在。在我國(guó)的書(shū)法美學(xué)發(fā)展過(guò)程中也有著不同的差異，每個(gè)人對(duì)形態(tài)及神韻的要求是不一樣的，但是正是由于這種差異的存在，才使我國(guó)的書(shū)法美學(xué)在不同的時(shí)期發(fā)展過(guò)程中有著不同的表現(xiàn)特點(diǎn)。

三、當(dāng)代書(shū)法美學(xué)的反思與建構(gòu)

在當(dāng)代書(shū)法美學(xué)發(fā)展的過(guò)程，是書(shū)法家和書(shū)法愛(ài)好者對(duì)書(shū)法理論不斷探討研究的一個(gè)過(guò)程，同時(shí)也是超越古典書(shū)法美學(xué)的過(guò)程。而在當(dāng)代書(shū)法美學(xué)中融入之前經(jīng)典傳統(tǒng)的書(shū)法美學(xué)中，不僅有效地推動(dòng)了當(dāng)代書(shū)法美學(xué)的發(fā)展步伐，而且也成了書(shū)法學(xué)者們進(jìn)行重點(diǎn)研究的問(wèn)題。下面將從文化形式兩個(gè)途徑來(lái)研究書(shū)法美學(xué)的反思和建構(gòu)。

（一）文化路徑

我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)也隨著快速地發(fā)展起來(lái)。而由于所有的事情都有它的兩面性，因此，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，人們的物質(zhì)和精神生產(chǎn)也產(chǎn)生了一定程度上的隔離，在人們注重物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí)，導(dǎo)致精神生產(chǎn)也出現(xiàn)了物質(zhì)化現(xiàn)象。在這種形勢(shì)下，書(shū)法在發(fā)展的過(guò)程中如果還是只是堅(jiān)持單純的藝術(shù)形式，在向前發(fā)展的過(guò)程中會(huì)非常困難，相反，如果單純順應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求，又會(huì)發(fā)生商業(yè)化的現(xiàn)象。所以，在面對(duì)這種兩難的情境之下，在復(fù)雜的市場(chǎng)環(huán)境中，書(shū)法家該如何尋找自己正確的位置也變得非常重要。

把文化作為角度切入點(diǎn)，來(lái)建構(gòu)當(dāng)代書(shū)法美學(xué)，在建構(gòu)書(shū)法美學(xué)的過(guò)程中，首先要先對(duì)當(dāng)代時(shí)代下的背景和文化內(nèi)外環(huán)境以及文化生態(tài)等發(fā)展進(jìn)行充分的考慮，在這里面發(fā)揮著重要基礎(chǔ)作用的是文化生態(tài)的建構(gòu)。其次，在我國(guó)的中華傳統(tǒng)文化中，書(shū)法是其非常重要的組成內(nèi)容，所以，在繼承和弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，來(lái)建構(gòu)書(shū)法美學(xué)是非常重要的，在書(shū)法美學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，我們既不可以停步不前、墨守成規(guī)，也不可以毫無(wú)主見(jiàn)，要把握好方式方法。最后，對(duì)書(shū)法美學(xué)的研究，還是要回到書(shū)法本身方面，在研究過(guò)的過(guò)程中，書(shū)法筆墨揮灑的意境、字體間的結(jié)構(gòu)和氣勢(shì)這些都是研究的重點(diǎn)。將書(shū)法作品所表現(xiàn)的情感意境有效地與當(dāng)代語(yǔ)言環(huán)境融合在一起，從而來(lái)將古典書(shū)法美學(xué)的魅力充分地體現(xiàn)出來(lái)。

（二）形式路徑

在書(shū)法界中，對(duì)書(shū)法本身的形式進(jìn)行注重，把它的這行形式作為抽象的藝術(shù)，這已經(jīng)成為書(shū)法界學(xué)者們的一種共識(shí)[3]。但是在目前，完整的書(shū)法理論體系建立還是在一個(gè)探索的時(shí)期。另外，我們經(jīng)常會(huì)提到抽象藝術(shù)形式，在提到這種形式的時(shí)候就將其與學(xué)院派書(shū)法美學(xué)聯(lián)系在一起，這是因?yàn)樵谖覈?guó)的當(dāng)代書(shū)法發(fā)展中它是非常重要的啟蒙。而學(xué)院派書(shū)法美學(xué)指的是西方美術(shù)史中所說(shuō)的一種風(fēng)格，因此，這種學(xué)院派書(shū)法美學(xué)比較像一種文化思想，是對(duì)書(shū)法的一種期待，但是很難到達(dá)這種程度，而且這種形式是從書(shū)法的本體而出發(fā)的，并且是有規(guī)律地發(fā)展起來(lái)的，而且也是被廣大群眾所認(rèn)同的一種書(shū)法表現(xiàn)形式。

學(xué)院派的書(shū)法美學(xué)形式通常是把重點(diǎn)放在了主題、形式和技法上面。其中技法指的是，在傳統(tǒng)的書(shū)法書(shū)寫(xiě)形式下所總結(jié)出來(lái)的一些書(shū)寫(xiě)技巧，同時(shí)這也是我國(guó)書(shū)法不同于其他國(guó)家書(shū)法的一種形式，因此，在書(shū)法美學(xué)發(fā)展過(guò)程中，我們還要把這種形式給有效地發(fā)揚(yáng)繼承下去，如果不將其進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)那么他的存在就沒(méi)有什么意義了，而且對(duì)社會(huì)的發(fā)展變化也比較難以適應(yīng)。其中的形式給學(xué)院派書(shū)法進(jìn)步提供了有效的動(dòng)力，并且在書(shū)法美學(xué)發(fā)展中也是一個(gè)制勝法寶，對(duì)書(shū)法美學(xué)的進(jìn)步進(jìn)行了有效的推進(jìn)。但這種形式在一定程度上難以體現(xiàn)出書(shū)法作品中的情感，可能是由于現(xiàn)代人生活節(jié)奏比較快而導(dǎo)致的。所以，當(dāng)代書(shū)法美學(xué)還需要不斷地對(duì)學(xué)院派書(shū)法形式變化進(jìn)行進(jìn)一步的反思，在其形式上不斷發(fā)現(xiàn)美，并將一些新的內(nèi)容有效地添加進(jìn)去，從而使書(shū)法中的情感充分地體現(xiàn)出來(lái)。

由于學(xué)院派的主題比較廣泛，上到國(guó)家社會(huì)，下到百姓生活柴米油鹽。而且具體的主題和抽象兩者之間可以進(jìn)行和諧共存，通常情況下就有一個(gè)影響力大的主題被提出來(lái)，因此，對(duì)書(shū)法美學(xué)的研究也起到了非常重要的推動(dòng)作用。但是，一般情況下，主題和觀念是兩個(gè)范圍的概念，所以還要將其區(qū)分開(kāi)來(lái)，不然學(xué)院派的書(shū)法作品就會(huì)落在觀念先行概念中[4]。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，在我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)過(guò)程中，書(shū)法作品成了一種重要的集成載體，同時(shí)也成了當(dāng)代時(shí)代發(fā)展中的一個(gè)重要產(chǎn)物，而且，隨著傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)揚(yáng)，書(shū)法美學(xué)研究也受到了越來(lái)越多的人關(guān)注。但是，在建構(gòu)書(shū)法美學(xué)的過(guò)程中，還是要有效地立足于書(shū)法創(chuàng)作和其理論中，然后在把更多豐富的美學(xué)觀念融入書(shū)法中，在這個(gè)過(guò)程中，要不斷地對(duì)其傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)中所存在的一些不足進(jìn)行有效的反思，從而使我國(guó)書(shū)法美學(xué)藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展道路進(jìn)行有效的推動(dòng)。書(shū)法中的結(jié)構(gòu)和章法以及獨(dú)特的筆法，將我國(guó)漢字獨(dú)特的韻味和思想內(nèi)涵給充分地體現(xiàn)了出來(lái)，將書(shū)法美學(xué)的魅力由內(nèi)而外地散發(fā)出來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王萬(wàn)潮.當(dāng)代書(shū)法美學(xué)的反思與建構(gòu)研究[J].美術(shù)教育研究，2018，（8）：25.

[2]徐楠楠，李穩(wěn).試論當(dāng)代書(shū)法美學(xué)的反思與建構(gòu)[J].漢江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，37（3）：60-63.

[3]王毅霖.當(dāng)代書(shū)法美學(xué)的反思與建構(gòu)[D].福建：福建師范大學(xué)，2013.

[4]黃映愷.20世紀(jì)書(shū)法美學(xué)的建構(gòu)與反思[D].浙江：浙江大學(xué)，2007.

作者簡(jiǎn)介：

王玥敏，女，漢族，湖北武漢人，中國(guó)傳媒大學(xué)，碩士，播音主持藝術(shù)學(xué)院，研究方向：中國(guó)播音學(xué)，傳播學(xué)，美學(xué)。