新形勢下赫哲族旅游產(chǎn)品研究與開發(fā)

孫妍 張思凱 于丹

【摘要】 在新形勢下，優(yōu)秀的文化需要傳承與保護，也需要創(chuàng)新，適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展。赫哲族作為我國人口稀少的少數(shù)民族，又處于黑龍江的三江流域，其生活主要以捕魚為主，形成漁獵文化。但是，隨著生活方式的改變，很多技藝也漸漸消失，所以保護少數(shù)民族文化，傳承傳統(tǒng)手藝，需要推陳出新、革故鼎新，不斷挖掘文化背后的深刻含義，將產(chǎn)品作為文化的載體，通過物價交換，達到文化傳播的目的。赫哲族還有很多特殊文化形式，如果能夠很好地利用，將會吸引不少游客，從而通過旅游帶動周邊經(jīng)濟發(fā)展。在市場經(jīng)濟的指導(dǎo)下，不斷總結(jié)人們的喜好，針對不同人群制作出內(nèi)含赫哲族文化的旅游產(chǎn)品，將文化作為一張名片，一個品牌，為經(jīng)濟的發(fā)展做出貢獻。

【關(guān)鍵詞】 赫哲族;民族文化;旅游產(chǎn)品;研究與開發(fā)

【中圖分類號】F592? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）28-0053-02

基金項目： 黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目;項目名稱：《赫哲族工藝美術(shù)旅游產(chǎn)品開發(fā)與實踐》;項目號：2020B023。

赫哲族是我國“六小民族之一”，人口較少，主要分布于我國黑龍江地區(qū)。隨著社會歷史變革與經(jīng)濟發(fā)展帶來的后遺癥，赫哲族也在尋求新形勢下的發(fā)展形式，將文化與旅游相結(jié)合，打造風(fēng)情小鎮(zhèn)。赫哲族歷史文化悠久，民風(fēng)淳樸，長期保持著漁獵生活方式，形成獨具特色的漁獵文化。如何適應(yīng)新的形勢發(fā)展，促進文化繁榮，是赫哲族面臨的問題。發(fā)展文旅要將文化內(nèi)涵擺在首位，文化的影響力遠超景點布局，特別是對于人口稀少，文化繁榮的赫哲族來說。挖掘文化內(nèi)涵與旅游產(chǎn)品相結(jié)合，不僅是促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的重要手段，也是保護傳統(tǒng)文化、傳承優(yōu)秀技術(shù)的重要方式。

一、赫哲族特色文化形式

赫哲族聚集地能夠成為旅游勝地與當(dāng)?shù)氐奶厣幕兄詈竦臏Y源，兩者相互依存，相互促進。赫哲族雖然受到現(xiàn)代文化的沖擊，但仍保留較為完善、具有神秘色彩的民族文化。被列入國家級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄的就有兩項。魚皮制作技藝與伊瑪堪，其中伊瑪堪還被列入“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄。赫哲族依水而居，有濃厚的漁獵文化氛圍，例如具有特色文化體驗價值的赫哲族薩滿舞、赫哲族烏日貢大會、傳統(tǒng)婚俗等，有別具一格的民族服飾與具有特殊意義的紋飾、雕刻等，有符合當(dāng)?shù)丨h(huán)境與民族特色的傳統(tǒng)建筑地窨子、魚樓等，還有狗拉雪橇、滑雪板等具有東北特色的交通方式。這些具有生活氣息的文化表現(xiàn)形式，正是赫哲族特色文化，也是旅游產(chǎn)品研究與開發(fā)的著手點。

二、基于市場調(diào)查下的赫哲文化產(chǎn)品分析

赫哲族產(chǎn)品在市面上整體沒有競爭力，產(chǎn)品銷售慘淡，除其地域圈周邊以外并沒有相關(guān)門店與購買點。網(wǎng)上主要銷售產(chǎn)品有三種：一、赫哲族民族特色服裝。服裝裝飾一般都較為簡單，以兒童服裝為主，有些服裝已經(jīng)沒有赫哲族服裝的形制與色彩沖擊，而且也沒有整套的配飾搭配。很多都是少數(shù)民族特色服裝店鋪，各種少數(shù)民族服裝都有，價格相對較低。但正是這種帶有欣賞性與娛樂性的定位，導(dǎo)致服裝制作粗糙，缺少赫哲族服飾的韻味。因為特殊表演需要，在互聯(lián)網(wǎng)上售出相對較多。但是在門店銷售不是很多，人們主要還是秉著欣賞的態(tài)度，感受下文化氛圍，并沒有較強的購物欲望。二、赫哲族相關(guān)的文化書籍。首先，高昂的價格就讓人們望而卻步;其次，書籍專業(yè)性較強、普通人難以理解文章內(nèi)涵;最后，文化傳播力度不足，人們對赫哲族文化陌生，很難有購買欲望。所以銷售情況可想而知。三、魚皮畫。作為赫哲族具有較高聲望的魚皮畫在網(wǎng)絡(luò)上也是銷售慘淡，根據(jù)調(diào)查與詢問周邊人，總結(jié)為以下三點：一、對于魚皮畫很多人都有了解，也很想制作出物美價廉的商品，但是制作成本的限制，魚皮畫在市場沒有太大競爭力。二、市場魚皮畫為迎合市場，只是采用魚皮材料與特色工藝制作的“現(xiàn)代工藝品”，并沒有深層次的含義，沒有將文化內(nèi)涵注入產(chǎn)品中，缺少吸引力。三、了解赫哲族文化，又喜愛赫哲文化的人最有可能親自去赫哲族聚居區(qū)，親身感受赫哲的文化氛圍，也最有可能在當(dāng)?shù)貛~皮畫回去或者托親戚朋友幫助購買。也就是門店生意較好，而脫離文化圈子，產(chǎn)品就很難有自己的市場。

總的來說，赫哲文化產(chǎn)品銷售范圍有限，產(chǎn)品相對粗糙，種類少。文化沒有知名度、產(chǎn)品沒有識別度就很容易淹沒在市場競爭之中。但從逆向角度分析，為什么產(chǎn)品在特定環(huán)境下成交量高？產(chǎn)品的單一是不是缺少競爭力的主要原因？這種情況下，很容易得出，文化氛圍的感染力是人們購買產(chǎn)品的主要原因之一。還有我國民眾旅游喜歡購買見證物與禮品的習(xí)慣，這種心理促使人們購物打卡。再回歸產(chǎn)品單一問題，很多少數(shù)民族特色產(chǎn)品單一，但是人們購買欲望很強，很大原因是文化的傳播度和知名度高。

因為少數(shù)民族人數(shù)和地域的限制，生活方式相對單一，主要是漁獵生活。又因為受歷史的影響，當(dāng)?shù)厝宋幕狡毡椴桓摺５呛照茏逦幕匀混陟谏狻Ｒ劳泻照茏逦幕芍谱鞯漠a(chǎn)品各式各樣，例如薩滿的紋飾就多種多樣，只要稍加創(chuàng)作，就能成為文化傳播的載體。但是現(xiàn)在民族風(fēng)的物品多是色澤艷麗，以自然鳥獸為主題的圖騰、圖案、波紋，在一定程度上混淆視聽。所以想解決產(chǎn)品單一問題，就要找出民族特色，再通過現(xiàn)代化的方式進入大眾視野。

三、赫哲族特色旅游產(chǎn)品開發(fā)

（一）結(jié)合政府政策，打響文化品牌。為保護少數(shù)民族特色文化，幫助增加經(jīng)濟收入，政府投入大量資金建造赫哲族文化村，風(fēng)情小鎮(zhèn)，建設(shè)特色景點，幫助宣傳赫哲族文化品牌。雖然未取得預(yù)期效果，但政府的幫助是文化與經(jīng)濟發(fā)展的重要支撐。要在響應(yīng)政府的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，讓赫哲族文化形成品牌效應(yīng)，為產(chǎn)品的輸出打下文化的基礎(chǔ)。

（二）依靠廣大傳媒，不斷宣傳赫哲族文化。現(xiàn)在是互聯(lián)網(wǎng)時代，信息的傳遞速度超乎想象。因為疫情原因，多地水果及農(nóng)產(chǎn)品滯銷，很多是通過淘寶平臺、拼多多、閑魚等網(wǎng)站出售。很多綜藝節(jié)目也幫助宣傳甚至直接綜藝帶貨，解決產(chǎn)品滯銷問題。而綜藝的帶動也讓更多的人認識到品牌，有助于文化的傳播與產(chǎn)品的銷售。現(xiàn)在抖音等短視頻軟件傳播范圍廣、人數(shù)多，如果在抖音上提起預(yù)告產(chǎn)品也是個不錯的選擇。所以赫哲族要通過多個互聯(lián)網(wǎng)渠道，不斷宣傳民族文化。

（三）提高產(chǎn)品質(zhì)量，說好產(chǎn)品故事。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活越來越便利，生活方式與以前也大有不同，導(dǎo)致人們對產(chǎn)品質(zhì)量有了更高的要求。赫哲族有著悠久的漁獵文化，可也隨著水域的污染和野生動物保護、森林防護等法律法規(guī)的限制，讓漁獵文化也漸漸要成為過去。老一輩的人員也即將老去，而以前的故事與傳統(tǒng)手藝還有多少能存留。所以要發(fā)動文藝工作者與當(dāng)?shù)卣瑧?yīng)當(dāng)及時收集傳奇故事，找好非遺傳承人，不能讓優(yōu)秀的技藝消失。設(shè)計師應(yīng)當(dāng)充當(dāng)時間的使者，通過精美的工藝品展現(xiàn)一段赫哲族的傳奇故事，從而引導(dǎo)大眾有角度的欣賞工藝品。

（四）根據(jù)赫哲族文化開發(fā)旅游小商品。旅游產(chǎn)品過大會給游人增加負擔(dān)，而嬌小一點的產(chǎn)品，既能體現(xiàn)之感又能展示紋路的精細與特殊之處，而且小商品更加地貼近生活。例如T恤衫、筆記本、梳子、小型魚皮畫等。

（五）勾勒文化符號，產(chǎn)生視覺沖擊。荷花是佛教中是有靈性的，一看到荷花就想到蓮花寶座，荷花清正廉潔的深刻內(nèi)涵。而荷花姿態(tài)的不同也延伸出不同的荷花樣式，這些都是文化符號。那產(chǎn)品設(shè)計時就要讓產(chǎn)品能通過對圖案、圖形的聯(lián)想與文化聯(lián)系在一起。

少數(shù)民族文化、圖騰多來自自然，他們對自然有著天然的敬畏與信任，而赫哲族主要是以打魚為生，所以崇尚魚、蛤蟆等生物，將其形態(tài)特征融入生活的圖形當(dāng)中，例如衣服上的生命樹、水潑紋，圖騰上的鳥獸蟲魚。這些元素就要通過艷麗的色彩表達出來，對人產(chǎn)生視覺上的沖擊。例如薩滿圖案，有鯉魚神、生命樹、植物神、日神等圖案。

（六）與網(wǎng)絡(luò)虛擬游戲產(chǎn)業(yè)合作。游戲世界是奇幻的，不像考古，講究證據(jù)。所以之前的神話傳說與神奇故事還有唱腔都可以在游戲中實現(xiàn)。而游戲如果想通關(guān)，就要了解一整套少數(shù)民族文化與民族標(biāo)志。而赫哲族文化聚集地也可以跟游戲合作，出周邊相關(guān)產(chǎn)品。這樣通過游戲打開市場，讓更所的人知道赫哲文化。文化的填充由豐富了游戲的底蘊。

四、新形勢下文旅產(chǎn)品的流通

在新形勢下，互聯(lián)網(wǎng)作為商品交易的重要平臺，不能忽視。可以通過社交平臺傳播赫哲族相關(guān)文化與產(chǎn)品，擴大影響力。

（一）通過直播等形式帶領(lǐng)觀眾走進赫哲文化村。展現(xiàn)村內(nèi)淳樸的民風(fēng)，生活方式，節(jié)日舉辦形式等，利用大節(jié)日、大促等活動，赫哲文化產(chǎn)品也要學(xué)會借東風(fēng)，大力宣傳文化與產(chǎn)品，增加知名度。（二）建設(shè)專門的微信公眾號、視頻好、微博等，認真經(jīng)營。（三）尋求與電視臺的合作。通過公眾媒體走進大眾視野。（四）在線下的門店和工作室也十分重要，都能提供場所，讓游客進行沉浸式體驗，真正去感受民族文化的魅力。

五、結(jié)語

赫哲族文化悠久而神秘，還需要探秘者不斷的深度解讀文化符號，將自身的底蘊與漁獵文化作為重要手段，在市場的引導(dǎo)下，不斷創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人眼光的赫哲族旅游小商品。為了后期的發(fā)展，前期的宣傳十分重要，所以產(chǎn)品開發(fā)時要考慮到文化傳播的廣度與深度，依靠政府與大眾平臺將產(chǎn)品銷售出去。赫哲族要將線上、線下銷售渠道連通，線上要考慮到宣傳的形式與內(nèi)容，不斷圍繞文化，創(chuàng)造出有視覺沖擊力，又好用又實用的產(chǎn)品。線下是文化氛圍的渲染。在特定環(huán)境下，人們更容易感受到文化帶來的沖擊感，親身體驗赫哲族文化的魅力。

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作者簡介：

孫妍，女，黑龍江省佳木斯市人，碩士，佳木斯大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師。研究方向：工藝美術(shù)。