先秦衛國婚戀情況初探

【摘要】 《詩經·國風》中衛地存有為數眾多的婚戀詩，從其諸多婚戀詩中可以了解衛國的部分婚戀情況。上層貴族一方面嚴格遵守周代禮制，實行等級內婚、門當戶對的結合，另一方面又繼承了一些古時的婚制;平民雖可自由相戀，但婚姻一樣受到尊長與社會的約束。究其原因，當與周代制禮作樂、殷商文化流俗影響不無關系。

【關鍵詞】 衛風;衛地;婚戀情況

【中圖分類號】K225? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）37-0047-03

《詩經》衛風中眾多的婚戀詩是周代衛地人們婚戀情況與生活的部分寫照。衛國上層貴族奉行門當戶對的婚戀觀念，同時由于自身地位的特殊性，烝婚與奪婚等特殊婚姻也被載入史冊;而平民則單純實行一夫一妻制。本文試著探討先秦時期衛地的婚戀情況，以期加深讀者對先秦時期衛國民眾情感生活的了解。

一、概述

（一）衛國概述

衛國建國較早，于周公平定三監之亂后被封，“以武庚殷馀民封康叔為衛君，居河、淇間故商墟” ①，“衛康叔姬姓名封，為周武王同母少弟也” ②，康叔是首封君。衛國國祚很長，“二十一年，二世廢君角為庶人，衛絕祀” ③，存世837年，傳41君。衛國疆域大致在今河南北部與中部一帶，春秋時期由于受到戎狄威脅，曾多次遷都;戰國時期受中原大國削奪，領土日促。春秋時期衛國國力在武公時很強大，《衛風·淇奧》就是頌揚武公美好德行的作品;之后國力逐漸變弱，春秋末年“是時三晉強，衛如小侯，屬之” ④。戰國時期衛君屢次貶號，國土面積也被強國一再侵吞，“（成侯）十六年，衛更貶號曰侯” ⑤;“嗣君五年，更貶號曰君，獨有濮陽” ⑥，后秦二世廢衛君角為庶人，衛也就成為周代較晚滅亡的諸侯國。衛國地理位置優越，地處華北平原，有黃河流經，交通便利，農耕條件也很充足，“三河為天下之都會，衛都河內，鄭都河南，故齊晉圖伯爭曹衛……春秋之鄭衛，亦猶后世之吳越，人物美秀而文，文采風流，照映諸國。 ⑦這是對衛國經濟繁榮、文化發達情況的贊美，由此可以看出當時衛國的繁盛。

（二）《詩經》中衛地的婚戀詩概述

文化具有歷史繼承性，后世的文化總是在繼承與發展前一階段歷史文化的基礎上“生長”出適應時代要求的新文化，婚戀觀念與婚戀制度也遵循同樣的規律。先秦時期一夫一妻制逐漸發展，但上古時代的婚戀習俗與觀念仍沒有退出歷史舞臺;同時由于地理空間較封閉與交通不似今日便利等諸多因素的影響，各諸侯國的婚戀習俗與觀念、制度也會存在些許差異。因此利用《詩經·衛風》來探究衛地先民們的婚戀情感生活就很必要。

“昏禮者，將合二姓之好。上以事宗廟，而下以繼后世也。故君子重之。” ⑧婚姻的意義不止于對男女個人，而且關乎兩個姓氏、兩個家族的繁榮興旺。邶鄘風詩也屬衛詩，“河內本殷之舊都，周既滅殷，分其畿內為三國，《詩·風》邶、庸、衛國是也……遷邶、庸之民于洛邑，故邶、庸、衛三國之詩相與同風……故吳公子札聘魯觀周樂，聞《邶》、《庸》、《衛》之歌，曰：‘美哉淵乎！ 吾聞康叔之德如是，是其《衛風》乎？’” ⑨

三衛中的婚戀詩有：《邶風》：《柏舟》 《日月》 《綠衣》 《終風》 《擊鼓》 《雄雉》 《匏有苦葉》 《谷風》 《簡兮》 《靜女》 《新臺》;《鄘風》：《柏舟》 《桑中》 《蝃蝀》 《干旄》;《衛風》：《氓》 《伯兮》 《有狐》 《木瓜》等。衛風中諸多的婚戀詩可以使我們了解部分衛地的婚戀情況。

二、衛地的婚戀情況

衛地實蘊含著兩種不同的婚戀情況：一是上層貴族在等級內主動尋求門當戶對的聯姻對象，一般是異姓諸侯國的宗女，表現為門當戶對的政治聯姻和受上古婚俗影響而產生的特殊婚姻;二是平民男女基于情感真實流露的戀愛，但婚姻仍受尊長控制與社會輿論影響的婚姻。

（一）貴族間的婚姻情況

1.等級內婚

貴族間的婚姻本就是借別國勢力趁機發展壯大自己的一個機會，因此貴族男女間幾乎無戀可言，只有政治化的婚姻關系。衛國貴族挑選聯姻對象，往往看其母國國力地位是否對等，講究門當戶對。《衛風·碩人》著重強調了莊姜的身份，“齊侯之子，衛侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。” ⑩齊侯之女、太子之妹的身份與衛莊公相配，是被時人看好的一樁婚事。

2.烝報婚姻

在古代，婚姻的首要目的就是延續倫理意義上的家族生命，對上可以祭祀祖先，對下使己有后代，不至于斷了香火。而貴族女性不僅作為夫國重要的生育載體，而且代表己方母國具有政治意義上的結盟作用，所以貴族女性從一出生就注定成為本國的潛在政治資源。上古烝報婚姻在周代仍存在，并多發于上層貴族間，《左傳·桓公十六年》載：“初，衛宣公烝于夷姜，生急子” ?，這是衛宣公烝父妾夷姜。而后，《左傳·閔公二年》載：“初，惠公之即位也少，齊人使昭伯烝于宣姜，不可，強之” ?，這是一樁被強國安排的公子頑烝嫡母宣姜的婚姻。貴族寡婦可被亡夫親屬娶為妻子，“這是春秋時代被人公認的一種家庭制度，所以這種行為并不為當時輿論而指責，而且寡婦的母家可以在男方家庭中任選一人作為她再嫁的對象。” ?

3.媵嫁婚姻

《衛風·碩人》中也有媵嫁婚的體現，“庶姜孽孽，庶士有朅” ?是指眾多庶出的姜女隨莊姜一起出嫁到衛國，隨嫁的眾多男子也威武有力。由此可知男女都可以陪同宗女出嫁，而媵嫁婚實質上也是男子的一夫多妻婚，只是所娶的是同家族的姑姊妹而已。姊妹同嫁或二國來媵的媵嫁婚于衛國存在的原因，如上文所說：一為廣繼嗣，多為夫國誕下子嗣;二為媵女與來嫁女都是作為婚姻國外交的一種手段來結盟、鞏固兩國關系的。

（二）平民階層婚戀情況

1.自由戀愛

衛地風俗較原始、開放，“衛地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會，聲色生焉，故俗稱鄭、衛之音” ?。衛風婚戀詩中的女子多重視自己內心的感受，率性、自由，面對情郎不扭捏作態，舉動自然純真。

《邶風·靜女》中“愛而不見，搔首踟躕” ?，女子也會故意試探心上人，躲藏后偷窺他的反應，和今日陷入愛戀中的小女生沒有兩樣;《鄘風·桑中》中“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣” ?，女子主動與心愛的男子約定在上宮、桑中約會，離別時尚依依不舍送情郎到淇水之上。

周代衛地的男女也會如同今日的男女互贈禮物表達愛意，《邶風·靜女》中“彤管有煒，說懌女美” ?，因是心愛女子所贈，連彤管都是滿含愛意;《衛風·木瓜》中“投我以木瓜，報之以瓊琚” ?，女子以“木瓜”、“木桃”、“木李”贈給情郎，男子則以“瓊琚、瓊瑤、瓊玖”作為回贈。這個回贈價值雖不對等，但卻是為了“匪報也，永以為好也” ?;《鄘風·柏舟》中女子敢于表達自己的真實心意，“之死矢靡它” ?，非心儀男子不從，這恰恰是人性與尊長、社會壓力相沖突的真實寫照。衛地平民男女這些無關政治與功利、唯有真摯與忠貞的感情卻是周代社會中的一股清流。

2.父母之命，媒妁之言

周代婚姻經過周公制禮作樂，得到一定程度的規范，不似之前無章法可尋，婚姻締結要“必告父母” ?。

周代平民階層已實行一夫一妻制，所以婚姻對象的選擇就不得不慎重。周代的婚姻“合二姓之好”，不再是男女個人之事。婚姻締結先由父母同意，外加媒妁奔走互通訊息，婚事才能被正式確定。所以，尊長的意愿與媒妁不可替代的作用都是周代平民婚嫁中獨特的存在。

《衛風·氓》中女子先以“匪我愆期，子無良媒” ?為由拒絕了情郎氓的求婚，可見，婚姻締結必經父母與媒妁已成為當時衛地深入人心的觀念。在時人普遍認可父母與媒妁在婚姻締結中的重要性時，他們還對違反、挑戰這一觀念的男女大加斥責，《鄘風·蝃蝀》中：“乃如之人也，懷昏姻也。大無信也，不知命也” ?，這當是對破壞婚姻締結程序的女子的痛斥與指責。可見對于婚姻大事，子女的自由確實是有限度的。

在周代，衛地存在的婚戀情況主要有兩種，一為禮制影響下上層貴族間門當戶對式的等級內政治聯姻;二為存在平民男女雖可自由相戀但婚姻必由父母與媒氏的情形。

三、衛地婚戀情況產生的原因

由于周代制禮作樂及殷商婚姻文化流俗對人們心理的影響，其時人們的情感處于矛盾碰撞之中，一方面表現為情感自然流露的戀愛自由追求，另一方面則是對社會輿論的服從。這種矛盾體現在《詩經·衛風》愛情婚戀詩中為既有對父母之命媒妁之言的服從，又有男女自然本性在戀愛中的自然流露。

（一）周代制禮作樂

周代是禮儀、制度逐漸完善的時代，婚姻締結的“六禮”程序即是對婚制規范的體現。“六禮”即結婚所必須遵循的六種禮儀即納采、問名、納吉、納征、請期及親迎六種儀式。《衛風·氓》中“爾卜爾筮，體無咎言” ?是經納吉儀式;“以爾車來，以我賄遷” ?是親迎之禮的反映。親迎是六禮中最重要的成婚禮儀，可以顯示出男子對新婦的重視與滿意程度。《周禮·地官》載：“中春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。”農歷三月初三為上巳節，其時男女可自由交往;衛國也有桑林祭等，在祭祀儀式期間，男女也可自由戀愛。

（二）殷商婚戀文化遺俗

殷商社會中婦女地位很高，可以參政，也可以帶兵打仗;商紂王也“唯婦言是用”。衛國在殷商故地上建國，又收“殷遺民” ?以治之，因此不可避免的承襲了發達的殷商婚戀文化與習俗，因而體現在衛風眾多婚戀詩篇中。衛風也熱烈、浪漫，《邶風·擊鼓》中“執子之手，與子偕老” ?就成為現今人們表達矢志不渝的愛戀宣言。因而，衛地男女率真、自由的感情流露當與殷商發達的婚戀文化遺俗有關。

在衛風婚戀詩作的字里行間，我們可以了解到周代衛地部分婚戀情況，或觀念或習俗或制度，也看到了充滿人性色彩的飲食男女。本文通過對周代衛地人們的婚姻情況進行探究，來豐富自己對衛國的感觀，也希望給讀者帶來一些啟示。

注釋：

①②?（漢）司馬遷撰、韓兆琦等評注：《史記（評注本）》，岳麓書社2011年版，第545頁。

③⑥（漢）司馬遷撰、韓兆琦等評注：《史記（評注本）》，岳麓書社2011年版，第554頁。

④⑤（漢）司馬遷撰、韓兆琦等評注：《史記（評注本）》，岳麓書社2011年版，第553頁。

⑦魏源：《詩古微》，清道光刻本，第15-17頁。

⑧阮元校刻：《禮記·昏義·十三經注疏》，中華書局1980年版，第1680頁。

⑨班固：《漢書·地理志下》，中華書局1962年版，第1647頁。

⑩駱玉明解注：《詩經》，三秦出版社2017年版，第103頁。

?楊伯峻編著：《春秋左傳注》，中華書局2018年版，第123頁。

?楊伯峻編著：《春秋左傳注》，中華書局2018年版，第226-227頁。

?顧頡剛：《由“烝報”等婚姻方式看社會制度的變遷》，《文史》第14輯，中華書局1986年版。

?駱玉明解注：《詩經》，三秦出版社2017年版，第104頁。

?班固：《漢書·地理志下》，中華書局1962年版，第1665頁。

??駱玉明解注：《詩經》，三秦出版社2017年版，第76頁。

?駱玉明解注：《詩經》，三秦出版社2017年版，第84頁。

??駱玉明解注：《詩經》，三秦出版社2017年版，第121頁。

?駱玉明解注：《詩經》，三秦出版社2017年版，第80頁。

?駱玉明解注：《詩經》，三秦出版社2017年版，第179頁。

???駱玉明解注：《詩經》，三秦出版社2017年版，第108頁。

?駱玉明解注：《詩經》，三秦出版社2017年版，第92頁。

?駱玉明解注：《詩經》，三秦出版社2017年版，第58頁。

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作者簡介：

王曉燕，女，河南濮陽人，研究方向：先秦秦漢文化史。