《青春之歌》：歷史背景下的人物成長敘事

趙奕辰

【摘要】 《青春之歌》作為十七年文學的優秀作品，其影響力是非常之大的。它在人物的性格塑造上是比較成熟的：既可以看到主人公林道靜的成長，也可以看到林道靜所處的那個時代之中各色人物的發展狀況。可以說，《青春之歌》在一個大的歷史背景下完成了人物的成長敘事。本文將從主人公林道靜與“傳統”的決裂、得到“已經成熟的人”的引導、把自己置身于工農群眾之中三個方面來探究《青春之歌》中的人物成長敘事。

【關鍵詞】 成長;傳統;革命加戀愛;工農群眾

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）44-0004-03

一、引言

作為成長小說的典范，《青春之歌》實際上就是以北平為地域中心、以北大為斗爭中心，來描繪知識分子的蛻變與成長。其中尤以主人公林道靜為代表，“成長”在她的身上無疑得到了最充分的體現。

但這并不意味著只有她一個人在成長，其實小說中的很多人物都在成長，如果說廣義上的成長可以用變化發展來進行定義的話，那么成長也可以分為“好的成長”和“壞的成長”。

“好的成長”是在積極因素的推動下實現的，會贏得支持與贊譽;“壞的成長”則逐漸地成為“好的成長”的對立面，因而遭到拋棄與鄙夷。

具體說來，在《青春之歌》中，知識分子的成長要想實現，就必須做到這么幾點：第一，與“傳統”徹底決裂;第二，要有已經成熟的人來引導他們成長;第三，把自己置身于工農群眾之中，在實踐中不斷考驗自己，從錯誤中尋求發展的路徑，才能實現與歷史的同步。下面便從以上三點進行闡述。

二、與“傳統”的決裂

“傳統”與“現代”的對立是十七年文學中的一個常見主題，它的表現形式也分為多種。在《青春之歌》里，筆者把“傳統”這個詞定義為舊勢力和舊的生活習慣。其實很明顯，舊勢力和舊的生活習慣，是主人公以及一切需要成長的人物所面對的共同難題。

先從林道靜說起，她從一出場其實就在與“傳統”決裂著：她拒絕母親給她安排的婚事，厭惡那個沒有關愛、沒有同情、只有壓迫的封建家庭，所以她選擇了逃離，孤身一人乘火車去北戴河投靠親人。可以看到，這時的林道靜還只是一個柔弱無力、精神迷茫的女青年，缺乏安全感，漂泊無依，對前路不知所措。也就是在這樣的狀況下，她開始了自己漫長的成長歷程。

對于封建家庭的逃離，很容易讓人們想到魯迅《傷逝》中的子君。子君和道靜一樣，都是有一點知識文化，同樣看透了封建家庭的腐敗與墮落，也同樣選擇了逃離那個如魔窟一般的封建家庭。

有的學者說楊沫在此處對道靜的描寫借鑒了魯迅筆法，想來也不盡然，畢竟《青春之歌》已經是新中國成立以后的作品了，其創作環境與五四時期已經大不相同。

魯迅時期的中國是黑暗的，是看不到希望的，因而子君最后只能走向毀滅，這也是對黑暗最有力的控訴;而中華人民共和國成立后，作家的任務是要回溯歷史，自然要用文學筆法來描繪一段斗爭的歷程，而斗爭的起點，自然也要從反封建開始。

事實證明道靜從反封建的起點出發，而最終完成了對自我的升華，這一點與子君其實是不一樣的。因而這種筆法上的相似應當是歷史帶來的偶然與必然的交織：偶然在于子君與道靜有著相似的出身與經歷，必然在于是社會歷史決定了這一階級人物的共同命運。

對于封建家庭的逃脫，是她要解除的第一層枷鎖;而第二層枷鎖，就是以余永澤為代表的小資產階級那可鄙的個人主義。

在余永澤和林道靜生活在一起后，她才發現這個浪漫多情的詩人原來是一個精致的利己主義者。余永澤的自私自利，與盧嘉川等共產黨人為國為民的精神相比，不免就相形見絀了。

林道靜從來都是一個善良單純、追求上進的女青年，這一點作為她的基本性格特征，其實從頭到尾都是沒有變的，因而當余永澤的個人主義阻礙了她的進步時，她又一次毅然決然地與“傳統”決裂了，選擇離開了余永澤。只不過這一次的“傳統”是小資產階級的個人主義，其實當她離開余永澤的那一刻，她就完成了自己第二次的成長。最起碼在個人主觀意志上，她與中國共產黨走到了一起。之所以這樣說，是因為她只是對黨有著一種懵懂的崇拜，她還不能認清社會的形勢以及共產黨人應當肩負的責任與使命。但這畢竟是屬于第二層次的成長了，從她離開余永澤以及發放傳單開始，她與“傳統”的決裂這一第一層次的成長，就基本上完成了。

除了林道靜，像王曉燕、李槐英等人，都是一批未能認清社會形勢的迷茫的知識分子的代表。她們被社會的成規所束縛，對黨和革命認識不清，也有一點小資產階級的落后性，也是在林道靜的幫助下，她們毅然地與個人主義決裂，走上了擁護革命的道路。

三、已經成熟的人的引導

上文提到，成長分為“好的成長”和“壞的成長”。好的成長，像林道靜，就是最典型的例子;壞的成長，就像余永澤，隨著時間的推移，逐漸暴露出那自私自利的本性來。如果說引導林道靜成長的人是盧嘉川、江華等共產黨員的話，那么從某種角度上似乎也可以說，小資產階級的墮落，就是被胡夢安、胡適這類人引導所致的。

林道靜的成長，很集中地體現了被已經成熟的人來引導的重要性。而且很明顯的，對于林道靜這一女性形象的成長，是使用了“革命加戀愛”這一傳統模式的。

引導林道靜成長的余永澤、盧嘉川、江華，都與林道靜有著戀人關系。因此，李楊在《50-70年代中國文學經典再解讀》中提到，《青春之歌》是“性”與“政治”的雙重變奏，以情愛敘事的方式來描繪政治信仰上的進步與升華，確實是《青春之歌》的一大創舉。

但同時也有人詬病，說如果女主人公林道靜的成長只能依靠于愛情，依靠于男主人公的引領，那么這是否也意味著對于五四時期女性解放思想的一種否定呢？女性是否只能在男權之下才能實現思想上的升華呢？

其實個人認為，《青春之歌》中的林道靜一定程度上確實是通過愛情來實現了自身的成長，但是對道靜思想上有所幫助的不僅是盧嘉川和江華，比如代表農民階級的鄭德富、共產黨人劉大姐、姑母等，都讓道靜的生活閱歷與斗爭經驗越發的豐富起來，道靜的成長如果缺乏了他們，也是不能夠實現的。

但是必須要承認的是，“革命加戀愛”模式確實是《青春之歌》的一大特色。

可以說，蔣光慈是“革命加戀愛”模式的集大成者，因而“蔣光慈筆法”在這部小說中也就有所體現。“革命加戀愛”模式與“成長小說”相結合，就使得道靜在愛情與革命的雙線話語中逐步成長起來。

首先，她選擇了余永澤，這個浪漫多情的小資產階級詩人是不同于她以前所見到的人的。北大的學生，思想進步，知識淵博，這對于起初無家可歸、年幼時遭際不幸、受盡封建家庭侮辱的道靜來說，無疑是最佳的選擇。

直到盧嘉川出現在她的視野里，為她帶來了關于社會科學方面的一些書籍，為她帶來了共產主義信仰之后，她突然發現余永澤身上的優點已經不復存在，剩下的只有狹隘與自私。

因此，這時的道靜其實在精神上已經與余永澤產生了分歧，他們之間愛情的破滅也就成為必然。盧嘉川作為道靜的精神領袖，成為她新的愛慕對象。

如果不是因為盧嘉川的犧牲，或許他們兩個就會在一起。但是如果僅僅是這么簡單，《青春之歌》的深度就不夠了，所以楊沫精心安排了盧嘉川的被捕與遇害。盧嘉川的人物角色就被定位為道靜投身于黨的事業的領路人，而且成為道靜永恒的精神信念。

小說沒有直接描寫盧嘉川遇害時的情景，而是借劉大姐之口，以及盧嘉川的書信，才讓讀者了解到他犧牲在雨花臺。而且自始至終，盧嘉川都沒有向林道靜正式地表白過。借助這樣一種方式，使得林道靜對于盧嘉川的情感在愛情之上又多了一份崇敬，而且也有著一種前仆后繼的意味。

而江華的使命，則是引導著道靜逐步成熟。最初的道靜，其實仍然有小資產階級不健康的思想，以及缺乏實踐經驗空談理論這樣的缺點的。

是江華讓道靜逐步明白，單純明白理論是沒有用的，只有與當前的社會形勢相結合，踏踏實實做好工作，才能真正成為一個成熟的共產黨員。

因而，綜上所述，林道靜的成長，是以三段愛情為標志，被分為三個階段的。

有學者認為，這同時也體現了林道靜的三重人格：本我、自我與超我。對于余永澤，林道靜更多的是一種無助的依靠，出于本能地想要被保護的心理，因而愛上了他;而盧嘉川則不同，他給予林道靜的是自我實現的愉悅感。當溫飽不再是第一要務時，精神上的升華就成為了林道靜的必然需要。

盧嘉川的人格魅力，帶給她的幫助，都讓林道靜看到了一個嶄新的世界，也引起了林道靜對于革命事業的初步憧憬。

愛上盧嘉川，似乎就是愛上革命事業那樣神圣。江華則是作為盧嘉川的同志與戰友，在盧嘉川犧牲后出現在道靜身旁，在工作和生活方面給予她關心，幫助她了解身為一個共產黨員所應具備的能力，從而讓道靜實現了超我的飛躍。

由此也可以看到，書末的道靜，已經是一個堅強果敢、經驗豐富、熱血激昂的共產黨員了。

當然，在這個過程中，道靜是免不了要犯錯誤的，比如在定縣工作的冒進（雖然受到戴愉和趙毓青的影響，但側面也反映出她經驗不足）;在宋府貿然的暴露身份;同劉大姐工作時險些暴露等等。但幸好有江華、姑母、劉大姐、徐輝等人的幫助，才使得道靜在一次次失敗中總結經驗，變得愈加成熟而又穩重，最終成為了一個合格的共產黨員。

至于“壞的成長”，類似于余永澤、王忠這類破壞革命、反對革命的青年，以及先革命后墮落的白莉蘋等人，既是林道靜為代表的革命進步青年的對立面，也是被整個時代所鄙夷、所斗爭的一類人。

有的人要進步，就一定會有人退步。進步的人由進步的人來領導，退步的人也不缺乏幫兇。這是社會發展的規律，也是歷史發展的必然，而這條法則，在《青春之歌》的人物設計中，也體現得淋漓極致了。

四、置身于工農群眾之中的重要性

毛澤東主席在《在延安文藝座談會上的講話》一文中就提到，知識分子必須要與工農相結合。

這一觀點，是符合中國國情，也是推動中國革命走向勝利的重大步驟之一。

而這一觀點在《青春之歌》中也是有所體現的。主要體現就在于林道靜在定縣和宋府工作的那一段時間，她與農民更加充分地接觸，了解了農村生活的情況，這為她去除小資產階級的落后思想提供了條件。

據相關學者研究以及楊沫自身敘述，這一段其實是《青春之歌》再版的過程中增加的。對這一增加，褒貶不一，但這種增加是必要的。

一方面，這是對黨的政策的一種展現，它訴說了一種歷史必然性;另一方面，這也是林道靜實現自我成長的關鍵步驟，因為在與工農群眾相結合的同時，林道靜的實踐經驗越來越豐富，她在逐步試錯的過程中找到了正確的工作方法，如果沒有這段工作經歷，后期林道靜工作時的沉穩干練就顯得不夠自然了。

而且，正是由于林道靜與工農群眾站到了一起，她小資產階級的意識才被暴露得愈加徹底，比如一開始她是嫌棄鄭德富那骯臟而又充滿臭味的小屋的，而且她是不想在農村鍛煉的。

這種筆法，既是一種藝術真實，也是成長小說展現成長過程的一種方法。

而且只有把主人公置身于工農群眾之中，才能構筑出宏大敘事的場面，才能產生振奮人心的力量。

《青春之歌》，既然有個“歌”字，就必然要有人間贊歌一般的氣勢。

這氣勢，主要是在書末一二九運動的浪潮中體現出來的，因為這一場運動也是主人公實現成長歷程的一個標志，因而這首“青春之歌”到結尾迎來了它的高潮。

那種盛大的場面描寫，以及道靜在其中發揮的作用，都讓人們看到了在成熟的革命者們領導下的革命是具有蓬勃生命力的，也讓人們看到了那一代人抗日救國的熱血與豪情。

這種震撼人心的力量，以及宏大敘事模式的運用，只有通過工農群眾，才能夠被淋漓盡致地體現出來。書開篇處道靜的孤獨無依，與書末的熱情洋溢相對比，就呈現出了一個知識青年歷盡艱難，最終成長為一個成熟的無產階級戰士的動人故事。

五、總結

總而言之，《青春之歌》中的“成長”，是在大的歷史背景下建構出來的人物成長史。主人公林道靜的成長為主，其他一些人的成長為輔。這其他一些人，“好的成長”如王曉燕、王教授、李槐英等;“壞的成長”如余永澤、戴愉等。

作者正是通過這種成長，從側面描繪出在那樣一個時代下知識分子的迷茫與選擇，并且暗示出只有中國共產黨才能救中國的道理，也就更加堅定了當代有為的青年為實現共產主義理想而繼續奮斗的信仰。

所以說，《青春之歌》的意義之所以能夠超越時空，就在于把人物的成長放到歷史中去，因為成長是永恒的主題，歷史又是永恒的事物，所以其價值自然也是永恒的。

參考文獻：

[1]宋劍華，劉冬梅.《青春之歌》的再論證[J].小說評論，2008，（05）：59-65.

[2]程光煒.《青春之歌》文本的復雜性[J].中國比較文學，2004，（01）：86-100.

[3]杜鵑.政治話語下林道靜的“潛抑”[J].名作欣賞，2016，（36）：92-94.

[4]孟慶楠.從三重人格學說解析《青春之歌》中林道靜形象[J].產業與科技論壇，2019，（13）：169-170.

[5]李楊.50-70年代中國文學經典再解讀[M].北京：北京大學出版社，2018.

[6]賈愫娟.從《傷逝》到《青春之歌》中的女性敘事[J].名作欣賞，2019，（20）：96-97.