從身體美學(xué)角度分析《所羅門之歌》中奶娃的成長

陳惠良+孫晴晴

摘 要：《所羅門之歌》是美國作家托妮·莫瑞森的作品，文章以“黑人會(huì)飛”這則古老的民間傳說為故事主線，講述了黑人家庭的男性青年“奶娃”從冷漠自私到樂觀自立，實(shí)現(xiàn)了自我意識(shí)的覺醒與身體美學(xué)的深化。社會(huì)的發(fā)展使得物質(zhì)生活極大地豐富，但是精神的匱乏使得人與人之間的關(guān)系變得緊張。身體美學(xué)強(qiáng)調(diào)外在美與內(nèi)在美的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)身體與精神的平衡。本文嘗試從人體美學(xué)的角度分析主人公“奶娃”的成長歷程，通過南行尋金卻意外找到家族之根與民族文化之源，實(shí)現(xiàn)了自我的蛻變與美學(xué)角度的深化。

關(guān)鍵詞：所羅門之歌；奶娃；成長；人體美學(xué)

一.緒論

托妮·莫瑞森是美國二十世紀(jì)著名黑人女作家，莫瑞森的主要成就在于她的長篇小說。其中小說《寵兒》獲得了1988年普利策獎(jiǎng)和美國圖書獎(jiǎng)。莫瑞森在1993年被授予諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。她的作品均以美國的黑人生活為主要內(nèi)容，筆觸細(xì)膩，人物、語言及故事情節(jié)形象逼真，想象力豐富。

自從1977年《所羅門之歌》首次出版以來，它立即引起了廣泛關(guān)注和高度評(píng)價(jià)。各方評(píng)論家從多個(gè)角度對(duì)這部作品進(jìn)行研究，其中西方的評(píng)論相對(duì)較多。一些批評(píng)家關(guān)注種族沖突和種族歧視。一些試圖探討小說的寫作風(fēng)格：口頭傳統(tǒng)，所羅門的歌，民間故事，超自然的力量等。

與國外的評(píng)論不同的是，《所羅門之歌》在國內(nèi)也引起了很大的關(guān)注。國內(nèi)主要是從20世紀(jì)80年代末開始研究托妮·莫瑞森的作品。評(píng)論家主要是從寫作技巧、主題以及人物分析等方面分析作品。同時(shí)女性主義批評(píng)和后結(jié)構(gòu)主義也是比較主流的方向。當(dāng)代學(xué)術(shù)界對(duì)托妮·莫瑞森以及作品的研究比較多樣，但有些地方還有待深入，很少以“人體美學(xué)”的角度來分析作品，本文嘗試從身體美學(xué)的角度來分析主人公奶娃的成長，從一個(gè)冷漠自私的人覺醒，逐漸成長為一個(gè)成熟獨(dú)立并且回歸了自己民族文化的人。

二.身體美學(xué)

身體美學(xué)的概念在20世紀(jì)90年代由理查德·舒斯特曼首次提出，而在《實(shí)用主義美學(xué)》一書被翻譯出版后，“身體美學(xué)”概念才在國內(nèi)慢慢被人熟知。但國內(nèi)身體研究在哲學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域發(fā)展趨勢和熱度在近年來開始上升，這樣的身體美學(xué)的訴求不僅帶來了現(xiàn)代身體話語研究的推廣，也促進(jìn)了傳統(tǒng)形而上美學(xué)的改造與革新。身體美學(xué)不僅關(guān)乎身體問題，而且涉及美學(xué)構(gòu)建。舒斯特曼作為“身體美學(xué)”的理論代表也在其書中論及身體美學(xué)作為傳統(tǒng)美學(xué)的拓展而非解構(gòu)，地位不可忽視。[8]

三.從缺陷到完整，奶娃的成長飛躍

身體美學(xué)強(qiáng)調(diào)外在美與內(nèi)在美的一致，即形體美與精神充實(shí)的和諧。在他不斷成長的歷程中，對(duì)身體美學(xué)的實(shí)現(xiàn)主要體現(xiàn)在處理與他人的關(guān)系和諧化與自我的和解。

1.與他人的和諧，實(shí)現(xiàn)自我關(guān)懷

對(duì)自身的關(guān)懷與對(duì)自我的發(fā)現(xiàn)，是對(duì)生命本體的充分肯定，把對(duì)生命的審美性擴(kuò)展到對(duì)生命主體的整個(gè)生存狀態(tài)中去，成為一種生命關(guān)懷。這種關(guān)懷生命是自身關(guān)懷的前提，同時(shí)自身關(guān)懷又促成對(duì)關(guān)懷生命的延續(xù)。這種生命關(guān)懷，表現(xiàn)為一種態(tài)度，一種行為方式，充滿了各種生存方式。[4]

在處理與他人的關(guān)系上，初期的奶娃是采取是消極敷衍的態(tài)度。奶娃生長在富裕的家庭，然而優(yōu)渥的家庭環(huán)境并沒有塑造出一個(gè)自信目標(biāo)清晰的奶娃。父親的冷酷與母親的軟弱，壓抑的家庭環(huán)境為奶娃的性格塑造埋下了隱患。“他從來沒有愛過他的母親，不過他心里一直清楚，她是愛他的。在他看來，這很正常的，理應(yīng)如此嘛。”[1]甚至對(duì)于深愛他的哈格爾也是喪失了興趣，拋棄了她。他將哈格爾比作可有可無的“第三杯啤酒”，認(rèn)為他之所以需要她是因?yàn)樗驮谀牵凑矝]什么害處。

他生活的轉(zhuǎn)折點(diǎn)出現(xiàn)在姑媽對(duì)他生活的介入，讓他懂得了深入的探尋。與姑媽的相處使他逐漸走出自己以個(gè)人為中心的封閉的世界，走向一個(gè)更遼闊的文化根源世界。隨著與姑媽的相處，“這位婦女對(duì)他的未來正像對(duì)他的過去一樣起著重要的作用。”派拉特為他的出生與麥肯斗爭著，同樣的，對(duì)于奶娃以后要走的路，派拉特是一個(gè)具有種族意識(shí)與自我意識(shí)的“領(lǐng)航員”指引著他。最后姑媽在他懷里倒下的時(shí)候，他的蛻變已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，不僅是對(duì)于他人的關(guān)懷，更是對(duì)他人的原諒。將自己的身體交給空氣，也交給了信仰，是他堅(jiān)信他的民族文化力量足以讓他飛翔。

美學(xué)理論與實(shí)踐核心是自身關(guān)懷，就不能不顧自己與他人的關(guān)系問題。他開始變得不再懼怕父親，不再聽從父親不準(zhǔn)許他與姑媽交往的禁令。后期的奶娃，到了南方，接觸了當(dāng)?shù)厝瞬⒁驗(yàn)樽嫦鹊年P(guān)系備受關(guān)照，他也逐漸敞開自己的心扉，仿佛成為了另外一個(gè)人。吉他是他唯一的朋友卻因?yàn)榻鹱拥膯栴}追殺他，他考慮著和吉他說清楚一切就會(huì)和諧的。然而并沒有等到那一刻，吉他就槍殺了姑媽派拉特。他對(duì)于吉它的原諒，使得他懂得更加和諧寬容地處理人際關(guān)系。

2.與自我的和解，實(shí)現(xiàn)自身的自由

人生最重要的任務(wù)是成為一個(gè)自由自主的主體，一個(gè)自我塑造的主體，一個(gè)不馴服、不隨眾的主體，一個(gè)反抗權(quán)利的主體。并且，這種主體永遠(yuǎn)是存在于當(dāng)下。奶娃的身體并不是和諧的，“到奶娃十四歲的時(shí)候，他注意到他的一條腿比另外一條要短。”[1]所以為了顯得完美或者和諧，他從來不站直以掩飾他這嚴(yán)重的生理缺陷。實(shí)際上，他的這點(diǎn)小毛病真的算不上什么特別嚴(yán)重的問題，這種畸形主要還是在他的頭腦里。

身體，是一個(gè)獨(dú)立的生命體，是一切生存活動(dòng)的中心，是決定生存方向和方式的中堅(jiān)力量。自身在其生命活動(dòng)中，只以它獨(dú)立的快樂需要和幸福欲望作為指導(dǎo)原則和出發(fā)點(diǎn)。自身是生命的靈魂和基礎(chǔ)，它自然地隨生活環(huán)境以及內(nèi)在欲望的驅(qū)動(dòng)而不斷發(fā)生變化。[3]奶娃初期屈服于父親的權(quán)威，但是精神是不能給予他幫助的父親讓他沮喪。他內(nèi)心并不想成為父親的復(fù)制品，可他并不具有完全獨(dú)立的意識(shí)。所以他盡其膽量去與父親不同，“麥肯總是把臉刮得光光的，奶娃卻竭力要留點(diǎn)髭須。麥肯總是打蝴蝶領(lǐng)結(jié)，而奶娃總是系活結(jié)領(lǐng)帶。”[1]奶娃嘗試以這些生活中的不同使自己與父親區(qū)別開來，這也暗示出奶娃并不期待成為父親那樣的人，他對(duì)麥肯更多的是畏懼而不是崇敬。

四.結(jié)論

《所羅門之歌》全文基于“黑人會(huì)飛”這一古老傳說，通過黑人青年奶娃的尋找揭開黑人傳統(tǒng)與文化的幕布。他的的成長闡明了一個(gè)道理，即已經(jīng)沾染了社會(huì)惡習(xí)的青年人，只要肯在大自然中接受古老文明的“再洗禮”，就能返璞歸真。奶娃告別了舊我，開始了新生。只有繼承祖先的傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀才能成就自我，實(shí)現(xiàn)文化歸位。派拉特是小說中非洲文化的代言人、家族歷史的守護(hù)者，她把家族的歌、祖先的故事、非洲人的價(jià)值觀都傳給了下一代奶娃，讓他了解家族的歷史和黑人民族文化的源泉。奶娃從北方向南方追尋的過程是不斷認(rèn)識(shí)自己的過程，是傳承歷史和傳統(tǒng)的過程，也是實(shí)現(xiàn)自己的身體從缺陷到完整，本民族文化的復(fù)興與騰的過程。

參考文獻(xiàn)

[1]托尼·莫瑞森.所羅門之歌[M]上海譯文出版社，2007.

[2]Toni Morrison.Song of Solomon[M]Vantage Books， 2004.

[3]徐稚妮. 珍妮特·溫特森小說的身體美學(xué)研究一以《給櫻桃以性別》、《寫在身 體上》、《蘋果筆記本》為例[J]西北民族大學(xué)，2014.

[4]姜威.論福柯自身關(guān)懷及其審美意義[J]武漢紡織大學(xué)，2013.

[5]張巧毅.The Ethical Literary Interpretation of Song of Solomon[J]遼寧師范大學(xué)，2013.

[6]林會(huì)麗.命運(yùn)的悲歌——淺析《所羅門之歌》中奶娃的成長歷程[J]武漢紡織大學(xué)學(xué)報(bào)，2013.

[7]Danise Heinze.New essays on Song of Solomon[J]African American Review， 1995.

[8]吳瓊.Post-colonial Study of Song of Solomon[J]河北師范大學(xué)，2010.