道德悲劇視角下《竇娥冤》的新解

【摘要】 關漢卿塑造出竇娥的完美道德形象不僅僅在于揭露現實和批判社會，其自我思想在竇娥身上的流露是更值得關注的方向和角度。竇娥在某種意義上就是關漢卿的內心獨白，完美道德與現實的沖突實質上是關漢卿內心不同思想的激烈斗爭。

【關鍵詞】 道德悲劇;自我主體;關漢卿;進步性

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）22-0033-02

一、定性道德悲劇的原因

關于《竇娥冤》是悲劇還是喜劇，學界的爭論不斷。有人認為《竇娥冤》是悲劇，但有人又從亞里士多德的悲劇角度反駁了此觀點。又有人就“竇娥最終獲真相大白”的角度將其定義為“悲中帶喜的團圓”。誠然，這些觀點各自都有支撐的理論和論證，有其自身的道理。在反復閱讀《竇娥冤》之后，對其悲劇性有些許不成熟的想法，同時也將模棱兩可的“道德悲劇”做一個具體的闡釋。本文將從兩個層次去解釋《竇娥冤》的悲劇性。

（一）悲劇

悲劇有廣義和狹義之分，這里所強調的是廣義上的悲劇。漢典中對悲劇的定義是：描寫主角與占優勢的力量（如命運、環境，社會）之間沖突的發展，最后達到悲慘的或災禍性的結局。在《竇娥冤》中，主人公竇娥一直在試圖用自身的力量去反抗周遭的一切，從未想要屈服過命運。可等待她的結局卻是最終死于刑臺。她的命運軌跡是十分明晰的。但竇娥的命運特殊就特殊在她的鬼魂的后續。如將其鬼魂及后續事件的發生視為竇娥的命運節點的話，那么就可以解釋“悲中帶喜的團圓”。但如果將竇娥死于刑臺作為命運的終結點，那么很顯然她是悲劇性的。就結局而言，即使最終竇娥沉冤得雪，但這絲毫不會對竇娥生命中的弱勢的悲劇性的處境有絲毫的改善。從創作的本質上來說，鬼魂的設置不過是為了滿足人們心中對于“圓滿”的渴望。因其悲慘而設置這樣一個情節以示勸慰，從正面來講是一種慰藉，從反面來說，更顯示出竇娥命運的悲劇性。當一個人無力于現世，只能從來世去尋找慰藉的時候，是一件多么絕望的事情。故將鬼魂及其后續作為主人公的命運節點是不合理的。竇娥的悲劇性的結局是其不斷與社會周遭不斷抗爭的結果。故將其定性為悲劇是合理的。

（二）道德悲劇

悲劇可以分為很多種，有命運悲劇、家庭悲劇或是英雄悲劇。將《竇娥冤》定性為道德悲劇并非是因為它只能從這一角度上解讀，而是因為它的突出矛盾在我的眼中被歸納到道德層面。對《竇娥冤》中的人物形象可能會有不同的見解，但對竇娥的人物形象在大方向上都是統一的。整部作品中竇娥所呈現出來的是一個善良、安分守己、孝順的古代婦女形象。從道德層面上而言，可以說竇娥有著近乎完美的道德形象。在她所處的時代背景下，無論是忠于丈夫還是孝順婆婆，竇娥都已經做到了一種極致的狀態。在丈夫死后她誓死不從張驢兒，對待婆婆她一直十分盡心盡力，在看到婆婆挨打的時候沖上去承擔“莫須有”的罪名。這些舉動足以能夠將竇娥完美的道德形象淋漓盡致地刻畫出來。可竇娥的命運結局是什么呢？死于刑臺。這就構成了整部作品最大的一個矛盾：完美道德和社會現實的激烈沖突。明明是古人稱道的“賢妻”，卻為何又落得此般的一個結局？可能很多人會說《竇娥冤》中亦具有家庭悲劇性，也具有她個人命運的悲劇性，為何僅僅定性為道德悲劇呢？對于這個問題可從兩個角度去考慮，一是以上提及主要矛盾沖突便是完美道德和殘酷現實的沖突，二是從作者的創作意圖的角度來考慮的，基于這兩點，所以用道德悲劇去定性《竇娥冤》。

二、竇娥是另一個關漢卿

往往人們在解讀《竇娥冤》的時候，總是趨向于把作者表達的中心主題闡釋為“展示了下層人民任人宰割，有苦無處訴的悲慘處境，控訴了貪官草菅人命的黑暗現實”。這樣闡釋的思維邏輯傾向于社會歷史批評方向，關注的焦點在作品折射了怎么樣的社會現實、作品批判和控訴了什么樣的社會現象。這樣的關注好像永遠停留在作品的“結果端”，始終在意的是整部作品達成了怎么樣的效果，是批判揭露，還是贊美弘揚。但這僅僅是作品表達的一個部分，其實很多時候人們常常忽略了整部作品推進的過程中折射出作者怎么樣的一種內心狀態或是思想狀態。當關注焦點發生轉移了之后，會發現對關漢卿思想的解讀也有了不同的理解了。

《竇娥冤》主要的矛盾沖突是完美道德和殘酷現實之間的沖突。那么這樣的矛盾設置作者想要表達什么呢？因為想要控訴黑暗現實所以設置了這樣的矛盾？那可以僅僅將事件設定在一個普通的窮苦家庭，展現他們悲慘的一生。那為什么又這么費盡筆墨著重去刻畫出竇娥這樣一個完美道德的形象呢？顯然這樣對作者意圖的揣度是不甚全面的。

竇娥所展現出來的善良、溫順、孝順婆婆是封建倫理綱常的具體體現。以及最后的竇天章都是代表著君子，代表著一種封建倫理的勝利。所以就以此來推斷出關漢卿本質上是封建倫理綱常的絕對擁護者。但去認識作者思想的時候不能從一處或是幾處細節、一本或是兩本作品就下斷言，應當從多方面進行同時論證，才能得到一個準確的解讀。在《望江亭》中譚記兒寡婦再嫁，與丈夫白士中相敬如賓生活幸福，在《救風塵》中趙盼兒勇敢仗義地救出了宋引章，展現出一個女子的獨立人格。就是對宋引章這樣一個女子，關公也能夠心無芥蒂地設置一個圓滿的結局。從這些方面看來，關漢卿本人其實并不符合前面簡單推斷出來的“封建倫理綱常的維護者”這一形象。再回到作品本身，竇娥的思想狀態的不是一成不變，她不是說一味地服從服從，而是有著一個自我主體意識覺醒的過程。竇娥不斷地反抗之后，她終于明白了黑暗的社會現實。當她被押送刑臺，她的姿態是不服輸的，她的悲憤噴涌而出，她立下自己的三樁誓言表明了自我意志。其實這三樁誓言就是竇娥覺醒意識的具體體現。雖然她的結局仍舊是死亡，但思想已經從一個任勞任怨的“賢妻”狀態變成一個擁有自我主體意識的個人了。主人公自我主體意識的覺醒傳達的就是作者本人思想的流露。

竇娥的完美道德與殘酷現實的沖突流露出的是關漢卿內心對當時社會默認的倫理道德的一種懷疑。他創造了一個完美的道德形象，卻又把它葬送在黑暗的社會現實下。這種創作的源泉來自他自我內心開始對封建社會倫理綱常的一種懷疑，他開始疑惑這樣的社會秩序是否真的合理，是否真的是個人價值的最終歸宿呢？從某種意義上來說，竇娥的行為軌跡是在為關漢卿探索答案，解答疑惑。竇娥與黑暗的社會現實進行反抗時，其實是關漢卿心靈深處對封建倫理綱常的深度糾結。他想要通過竇娥尋找答案，但當他發現各種現實的壓迫使這樣的順從的人兒無路可逃的時候，他終于開始認識到這套秩序的不合理性，開始賦予竇娥的靈魂以新的生命。竇娥的自我主體意識的覺醒也是關漢卿對這套封建秩序的部分拋卻，是他在經歷激烈的思想碰撞之后尋得的一條全新的出路，是他的思想進步性的體現。從這個意義上講，作品中的竇娥就是隱藏在心底的關漢卿，是關漢卿的思想與當時的社會現實的對話。

三、思想進步性的成因

（一）社會背景

關漢卿在《竇娥冤》中的思想進步性的形成與他生活在的元代這樣的大環境有關。元代是中國歷史上首次由少數民族建立大一統的王朝。元代的統治者為了維護和鞏固政權，掀起了漢化運動，但又變本加厲地壓迫漢族人民。在確立統治的同時，也十分強調等級制度。在這樣的一種社會背景條件下，底層人民的生活更加困苦，社會現實也更加昏暗。但在另一個方面，元代對文化的態度一貫是兼收并蓄的，對待所有的思想幾乎是一視同仁的。這就為文人的思想發展創造了一個相對寬松的環境。再者他們并不是像歷代漢族統治者那樣十分注重科舉與推崇獨尊儒術，故雜劇就能夠作為一種獨立的文化形式快速地發展起來。民間文化藝術在人們的生活中也越發普及。這為關漢卿的雜劇創作奠定了基礎。

（二）個人經歷

時代大背景為關漢卿的戲劇創作提供了有利的條件，但對他的思想進步性起到決定性作用的還是他個人的經歷。關漢卿出身于醫戶人家，良好的家庭條件使他能夠接受到很好的教育，“醫戶”的身份給關漢卿提供了一個可以日常接觸普通群眾的機會，為他的創作積累了大量的素材。

關漢卿的仕途并不順利，在1260年出任太醫院尹后，不久因不得志而辭官，變得窮困潦倒。但他不得志的經歷并未使他就此沉淪，他的性情豁達開朗，很快便融入到平民百姓的生活中去。他常常出入于各種場合，和不同的人打交道，在他的交往對象中，有很多風塵女子。密切的相處使他真正了解了這些底層人民的心聲，認識到社會黑暗下這些生命的脆弱與無助。他心中的那一份原本堅不可摧的封建倫理綱常從這時起便開始慢慢改變了。漸漸地，萌生出一定的“平等”意識，飽含著對女性悲慘命運的同情。這種轉變便是關漢卿思想中的一大進步性了。

所以無論是從作品主體矛盾的體現還是作者的創作意圖、創作思想，社會道德視角下的竇娥的形象都值得深入研究思考。通過這一視角不僅能夠深刻地認識竇娥，也能夠更加全面地了解關漢卿本身。此可謂管中窺豹也。

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作者簡介：

胡子琪，女，漢族，江蘇泗陽人，現就讀于湖南大學漢語言文學專業。